作詩催妝、去花卻扇……唐朝的婚禮很文藝
別忘了“雙11”的“初心”是光棍節，所以讓我們來聊聊古人的婚禮。
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洞房花燭夜，金榜題名時，婚禮向來是人生大喜。作爲中國古代最輝煌的大唐盛世，唐朝婚禮隆重的儀式感、滿滿的文藝範，讓現在的新人都心嚮往之。
據唐代封演筆記《封氏聞見記》，“近代婚嫁有障車、下婿、卻扇及觀花燭之事，及有下地、安帳並拜堂之禮。上自皇室，下至士庶，莫不皆然”。事實上，唐朝婚禮內容之豐富，程序之繁多，遠不止封演所述。
根據古代宗法社會的傳統，婚姻並非只是男女個人私事，而是關係家族門楣和宗族延續的公事，上承宗廟、下繼後世。所以，男女婚姻須由父母或祖父母甚至家族尊長主持，是爲“父母之命”；同時還需中間媒人介紹，“男不親求，女不親許”，是爲“媒妁之言”。
在唐代，禮制中的“父母之命，媒妁之言”甚至上升到法律層面。《唐律疏議》雲，“祖父母、父母主婚者，爲奉尊者教命”，“爲婚之法，必有行媒”。在這種禮制加法律的雙重製約下，凡人與神仙的跨界愛情，就可能被棒打鴛鴦。
據《太平廣記》，武則天大足年間，京兆長安人韋安道與掌陰陽、育萬物的后土夫人一見鍾情，私定終身。新婚燕爾十餘日，后土夫人對韋安道言，“某爲子之妻，子有父母，不告而娶，不可謂禮，願從子而歸，廟見舅姑，得成夫之禮，幸也”，表示需要舅姑即公婆認可，這門親事纔算美滿。
然而，韋安道父母因后土夫人來歷不明，疑心其是妖怪，遂強迫小夫妻離婚。后土夫人儘管神通廣大，連武則天都要在其面前匍匐跪拜，但面對“父母之命”，只能涕泣言道，“爲夫婦之道，所宜奉舅姑之命；今舅姑既有命，敢不敬從”，返回天庭，與韋安道灑淚而別。
但在唐代總體較爲開放的社會風氣中，還是有青年男女衝破宗法禮制束縛，自主追求良配的佳話。開風氣之先的，正是大唐開國皇帝李淵。
據《舊唐書》，北周武帝姊襄陽長公主之女竇氏，才貌雙全，見識不凡，“不可妄以許人”。就讓其父竇毅在客廳屏風上畫兩隻孔雀，和上門提親的人約定，只要能幾百米之外射中孔雀眼睛，就可成爲竇家乘龍快婿。前後有十幾個人來射，都射不中。李淵彎弓射箭，連發兩箭，射中孔雀兩隻眼睛，也射進竇氏心裡。李淵正是靠絕倫武藝而非“父母之命”，最終抱得美人歸。杜甫有詩云，“屏開金孔雀，褥隱繡芙蓉”，所指即是李淵竇氏之事。
唐代女子在追求婚姻自主上亦是不遑多讓。唐代宗大曆年間的女詩人晁採，自幼與鄰家男孩文茂“約爲伉儷”。二人三觀契合，情趣投緣，文茂常“寄詩通情”，晁採則“以蓮子達意”。晁採送給文茂的蓮子不久竟“開花結締”。晁母爲他們深情打動，嘆道，“才子佳人，自應有此”，最終成全二人。
無論是自由戀愛還是父母做主，男女確定感情後都得完成《儀禮·士昏禮》所規定的“六禮聘娶”，即納采、問名、納吉、納徵、請期和親迎，才能步入婚姻殿堂。
據《文藝類聚》，“納采，始相與言語，採擇可否之時”，由媒人代替男子出面，攜禮品去女子家提親。禮品一般是寓意吉祥的“合歡、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、棉絮、長命縷、乾漆”九種禮物。《酉陽雜俎》言，“膠、漆取其固；綿絮取其調柔；蒲、葦爲心，可屈可伸也；嘉禾，分福也；雙石，義在兩固也”。女子家如果不接受，這門婚事就此終止；如若應允，則開啓“問名”流程。
問名，“謂問女名，將歸卜之也”，男子再託媒人詢問女方名字和生辰八字。問名時，一般攜帶象徵忠貞的大雁作爲禮物。因活雁不易得，還會用麪粉捏成的面雁代替。納吉，“謂歸卜吉，往告之也”，男子將二人生辰八字配對占卜後，如是吉兆，就通知女子家，可以締結良緣。納徵，“用束帛，徵成也”，男子家將聘禮即彩禮送到女子家，雙方婚約正式達成，相當於現在的訂婚。請期，“謂吉日將迎”，婚約手續完備，男子占卜確定吉日，與女子家商定成婚時間。
走完以上五個流程，便進入最後一禮即“親迎”環節。
親迎：帶走新娘不容易
親迎，“謂成禮也”，男子親自到女子家迎娶。早晨，男子出發前，要祭祀祖先，把婚事敬告先靈。家中需“以粟三升填臼，席一枚以覆井，枲三斤以塞窗，箭三隻置戶上”，以辟邪發家。據《大唐開元禮》，祭祖完畢後，父親要對兒子言，“往迎爾相,承我宗事,勖帥以敬,先姒之嗣，若則有常”，兒子回道，“不敢忘命”，隨後在親朋好友的陪伴下前往女子家。
女子家的一扇家門，對新郎來說是萬重關山，不用盡平生所學，休想輕鬆娶走新娘。
到女方家後，新郎首先要遭到女方三姑六婆的戲弄調笑甚至杖打，是爲“下婿”。據《酉陽雜俎》，“婿拜閣日，婦家親賓婦女畢集，各以杖打婿爲戲樂，至有大委頓者”。在這個環節中，新郎往往會被捉弄得狼狽不堪。
經受住“下婿”後，考驗新郎文才的“催妝”緊接而至。催妝，即催促新娘趕緊化好妝，跟隨新郎到夫家舉行婚禮。催妝不易，無論是此時此刻的當下還是彼時彼刻的大唐，姑娘們的化妝時長均不可以尋常時間觀念度之。
催妝時，新郎的同伴會齊呼“新婦子、催出來”，可新娘偏偏遲遲不出，新郎必須寫詩打動新娘芳心。據《南部新書》，唐憲宗元和十五年（820年）庚子科狀元盧儲娶親時，曾作催妝詩，“昔年將去玉京遊，第一仙人許狀頭。今日幸爲秦晉會，早教鸞鳳下妝樓”，請新娘抓緊時間化妝下樓。《全唐詩》收錄的徐安期詩，則用漢代張敞畫眉的典故，“傳聞燭下調紅粉，明鏡臺前別作春。不須面上渾妝卻，留著雙眉待畫人”，告訴新娘不用把妝容全部畫好，留下雙眉等待新郎爲你描畫。敦煌寫本中亦有民間詩人所作催妝詩，“兩心他自早相知，一過遮閡故作遲。更轉只愁奔月兔，情來不要畫娥眉”，格調不俗。
如果新郎才拙，還可由同伴代爲作詩。唐順宗雲安公主下嫁涇原節度使劉昌之子劉士涇時，就由進士陸暢代爲連作三首催妝詩，“雲安公主貴，出嫁五侯家。天母親調粉，日兄憐賜花。催鋪百子帳，待障七香車。借問妝成未，東方欲曉霞”；“天上瓊花不避秋，今宵織女嫁牽牛。萬人惟待乘鸞出，乞巧齊登明月樓”；“少妝銀粉飾金鈿，端正天花貴自然。聞道禁中時節異，九秋香滿鏡臺前”。
當新娘終於在千呼萬喚中下樓時，父母就將一塊巾帕蓋到女兒頭上，是爲蓋頭或蔽膝。父親會訓誡女兒，“戒之敬之，夙夜無違命”，母親也要叮囑“勉之敬之，夙夜無違”。新娘上車後，新郎騎馬繞車三匝，寓意新娘婚後會得到新郎周全的關心呵護。
婚車終於要啓程，但新郎懸着的心還不能放下，又迎來“障車”一關。新娘親友家人會擠在道路中間，擋住婚車不讓出發，新郎需撒銀錢買路。有時“障車”會成爲鄉里無賴甚至地方官勒索錢財的手段，據《朝野僉載》，愛州有人娶親，刺史裴惟嶽“要障車綾，索一千匹，得八百匹，仍不肯放。捉新婦歸，戲之，三日乃放還”。
成禮：紅男綠女，儀式繁多
經過一番艱難曲折，新郎終於將新娘娶到家，典禮正式在夫家開始。新郎着緋紅色婚服，新娘則穿青綠色嫁衣，“紅男綠女”一詞由此而來。唐代婚禮是在黃昏舉行，“婚合以夜，思相親也”。“婚”字源於“昏”，取黃昏之意。
新娘到夫家後，走下婚車，腳不能沾地，否則會衝撞鬼神，需“轉席”，踩着預備的毛毯氈席入戶。因路長席短，要將後面踩過的氈席挪轉到前面，一直到舉行典禮的青廬即百子帳，故稱“轉席”。白居易詩“青衣傳氈褥，錦繡一條斜”，即是指此。
新人走進青廬，互相對拜，行拜堂之禮。據《東京夢華錄》，新人“對拜畢，就牀，女向左，男向右坐，婦女以金錢彩果撒擲”，謂之“撒帳”。隨後，夫妻共吃一份肉，同飲合歡酒，是爲“同牢合巹”，寓意夫婦一體、相親相愛。新人還要各剪下一縷頭髮，綰結一起即“合髻”，以示同心偕老。前文提到過的女詩人晁採曾有詩云，“儂既剪雲鬟，郎亦分絲髮。覓向無人處，綰作同心結”。
同牢合巹合髻之後，新娘開始“去花”即卸妝，去掉花釵，然後用扇子遮住芳容。新郎又要吟詩，才能讓新娘挪開扇子，是爲“卻扇”。李商隱有《代董秀才卻扇》，“莫將畫扇出帷來，遮掩春山滯上才。若道團圓似明月，此中須放桂花開”；陸暢還替駙馬作卻扇詩，“寶扇持來入禁宮，本教花下動香風。姮峨須逐彩雲降，不可通宵在月中”。敦煌寫本中也有卻扇詩，“青春今夜正芳新，紅葉開時一朵花。分明寶樹從人看，何勞玉扇更來遮”，讀來通俗明快。
吟完“卻扇詩”，新郎可以稍微放鬆一下，參加婚禮的親朋好友開始把目標對準新娘，是爲“觀花燭”即鬧洞房。直到紅燭過半，夜已深沉，新人方得安寢。
“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑”，第二天新娘還得早起，給公婆請安，第三日，新娘要親手爲公婆做頓飯菜。王建《新嫁娘詞》雲，“三日入廚下，洗手作羹湯。未諳姑食性，先遣小姑嘗”。
一碗煙火，熱氣騰騰的婚姻生活就此開啓。
（作者系中國人民大學歷史系博士）
吳鵬 來源：中國青年報