縱谷論壇》完成民國南渡的歷史壯舉（陳復）

因爲有「民國南渡」，纔會在大陸爆發文化大革命後，臺灣卻揭開「中華文化復興」的偉大序幕，全面展開各種保護與闡發中華文化的政策與舉措。（圖／新北市文化局提供）

沒有住過眷村但屬於外省族羣的年輕人問我說：「我並沒有住過眷村，對於眷村的印象只有通過上一輩的訴說，還有自己曾經看各種戲劇帶來的想像，這種狀態該如何替復興眷村文化做點事情？」這的確是對「眷村」還有情感的年輕人會有的疑惑。現在，不只國防部曾經直轄的886個眷村都已所剩無幾，公教警消這些單位曾經設置的廣義眷村都已大幅改建成高樓大廈，「眷村」這一空間實體已經如同被刨根一樣幾乎蕩然無存了，我們該如何復興眷村文化呢？

眷村中的「眷」這個字本來就有「眷戀，眷愛，眷顧」的意涵，眷村中住着「眷屬」，這既是指自己的親人，更意指牽掛着親人產生的關懷與思慕，這些人不只牽掛着眼前看得見的親人，更牽掛着眼前看不見的親人，因此始終有着「雙鄉情結」，眷村既是自己的家鄉，正因腳踏着這結結實實的家鄉，則還能安然探索祖先居住的故鄉，但當家鄉同樣變成故鄉，眷村都被拆除，大家散落到都市各角落，則「眷村人」就接着產生「雙鄉失落」，徹底變成一羣「失魂落魄」的人。

人如果失魂落魄，這完全不是一件值得慶幸的事情，更不要說一羣人都感覺到失魂落魄，就會變成國家存亡的危機。因此，我們應該思考如何讓眷村中本來存在的「眷戀，眷愛，眷顧」的意涵重新恢復，變成人人都願意拾回的生命品質。

記得我曾經寫過〈眷村文化是臺灣質性飛躍的樞紐〉與〈眷村文化在四大領域的傑出貢獻〉這兩篇文章，從「中華現象論」的角度，探討眷村文化如何持續呈現與落實在我們的生活中（包括政治、教育、風俗、文學、飲食、音樂、語言、電影、建築與軍事這十大領域），具體該如何落實呢？當前國防部已經挑選出13個地點當作眷村文化園區，加上各直轄市與縣市政府列管的55個眷村（包括歷史建築、紀念建築、市定古蹟或縣定古蹟），除可做眷村文物的靜態展示外，其實應該從這十大領域出發，舉辦各種講座來跟大家闡釋眷村文化，甚至舉辦各類發表會（譬如飲食或文學），或舉辦眷村音樂演唱會或眷村電影首映會，讓眷村被活化，成爲臺灣社會的「文藝復興基地」。

當前眷村被國防部或各直轄市政府或各縣市政府各自列管的狀態，其實極其不利於眷村文化的凝聚與傳播，需要設立中央部會來統一管理，這就是敝人爲何要提倡設立「外省族羣委員會」的原因。爲何我們不乾脆稱作「眷村文化委員會」呢？這主要是因外省族羣並不見得都住在眷村中，外省族羣委員會要辦理的事項並不僅有保存與管理這些眷村而已。

而且，每個眷村文化園區應該要有實際任職的「村長」，意即設置辦公室，不只有主任的存在，更有各種職等相關工作人員來辦理眷村的實際運作，當有政府編制公務員每天在當地經營眷村，看着這裡的一草一木與一景一物，才能真正知道該如何活化眷村，這樣不只能讓外省族羣重新獲得凝聚，青年能過來政府單位工作，並能對外傳播眷村文化。

這時候，眷村文化既是外省族羣的文化，更超越外省族羣，成爲中華民國的公民都可接觸與參與的文化，這就像是在臺灣社會，年輕人常參與部落文化，體會原住民的祭典與狩獵；或者常參與宮廟文化，體會閩南人的求神與問卜，這些族羣文化都已經是臺灣年輕人的日常生活，但當前不只外省族羣的青年，任何生活在臺灣的年輕人一聽到眷村，就會覺得很生疏且有距離，甚至覺得裡面的文化是「老人的歷史」，跟自己毫無關聯，如果在眷村中舉辦跟眷村文化有關的美食節或音樂會，或者舉辦眷村文學諸如詩歌朗誦會或小說讀書會，讓作家來跟大學生面對面相聚於一堂探討眷村課題，當眷村內重新恢復探索各種有關於族羣文化的動態活動，大家開始習慣回來眷村，年輕人還會覺得這跟自己無關嗎？

現在幾乎已經難有人實際住在眷村中，因此，「眷村」應該要變成一種意象，其象徵着最經典的中華民國，不論經歷如何的苦難，都能堅苦卓絕的奮發圖強，就像歐陽修撰寫《新唐書‧張廷珪傳》中說：「古有多難興國，殷憂啓聖，蓋事危則志銳，情苦則慮深，故能轉禍爲福也。」後來蔣中正將其轉化，拿其中八字來說「殷憂啓聖，多難興邦」，意指常有憂患反而能開啓聖明；常有苦難反而能興盛國家，眷村文化就是「中華民國文化」具體而微的呈現，這裡會是民國文化最精湛的博物館，如果能細緻規劃，不只吸引曾經有眷村經驗的外省人回來眷村，更能吸引不曾有眷村經驗的外省人回來眷村，還能讓其他幾個族羣的人都願意來接觸眷村，成爲「愛國」與「愛家」最具典範的教育園區。

而且，敝人還想從「中華本質論」來談如何恢復眷村文化，畢竟任何文化的現象都有其文化的內核，眷村文化裡面的人情義理，全都來自於中華文化，如果有年輕人覺得眷村對其而言已經變得很空幻，除依照前面所說，動手耕耘前面十大領域的眷村文化外，還有最重要的一件事情，就是認真研究並闡發中華文化，尤其是探討中華思想的「經，史，子，集」這些典籍。如果你有「外省人」的自我認同，就要知道民國38年（1949）不只是任何一家一姓渡海來臺的生命史，而是中國歷史上自東晉的永嘉南渡與南宋的建炎南渡後，第三次由中央政權帶領大批軍民展開的民族大遷徙，這固然是國家的大悲劇，卻在遷徙地點替中華文化保存大可燎原的星星火種，開創出「中華文化的一大盛局」。

如果我們只站在臺灣主體的角度來思考，或者由地理格局來看，就會覺得中華民國政府播遷臺灣是「東渡」；如果我們站在中華民國主體的角度來思考，就會知道政府的首都由南京轉往臺北，由文化格局來說是「南渡」，因爲有大批不願意接受中共統治的文化精英，由北而南跟着政府輾轉來到臺灣，使得臺灣社會主流本來只有中華文化脈絡裡的閩南文化（其他族羣文化則屬於非主流），開始有機會大規模接觸到具有內核意涵的中華文化，由於有相當大量高素質的精英來臺，他們不只穿着民國時期的服飾（男性常穿長袍而女性常穿旗袍，後來順此脈絡發展出「唐裝」的服飾），更重要在於帶來整個中央政府機構在臺完整運作，型塑出真正意義的「衣冠南渡」，因此我會將其冠名爲「民國南渡」。

因爲有「民國南渡」，纔會在大陸爆發文化大革命後，臺灣卻揭開「中華文化復興」的偉大序幕，全面展開各種保護與闡發中華文化的政策與舉措，這其中最重要的一環就是重新註釋「經，史，子，集」，讓無數青年學子能很便利就閱讀這些典籍，從中影響自己的做人處事，其中更有些人接棒成爲研究中華文化的學者或教師，我個人就經歷這段成長曆程。

現在被保存下來的眷村，不能只辦各種「嘉年華會」，更應該成爲學習與傳播中華文化的學校，這種學校就是「書院」，聘請講師來傳授典籍，有外省族羣意識的同胞，不只平日自己來學習，更可引領自己的子弟來學習，當親子有探索中華文化的共識與交集，更能在家庭中自己形成讀書會，使得家人從中凝聚彼此的情感，完成「眷戀，眷愛，眷顧」的人生。

因此，請不要再自我質疑：沒有眷村，我們該如何替眷村文化做點事情？眼前百廢待舉，有太多的事情需要你的覺醒，纔有可能獲得振興。不要再抱怨當前的政府在「去中國化」，沒有什麼事情都要靠政府來完成，你不認同政府的作法，政府不要的東西，你自己不會撿回來？當你願意重新在臺灣復興中華文化，你就是新一波的「眷村人」，你在眷村中把弟子視如子弟，教導其學習中華文化；回到家庭中，你把子弟視如弟子，同樣教導其學習中華文化，當我們這樣一羣人凝聚起來，還會怕政府「去中國化」帶來的負面影響？

馬來西亞政府長期壓制中華文化的傳播，馬來西亞華人就自己辦「獨中」來凝聚彼此，馬來西亞華人做得到的事情，我們在臺灣的外省人會辦不到嗎？完成民國南渡的壯舉，捨我其誰！

（作者爲國立宜蘭大學博雅學部教授）

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