楊秉儒》農曆過年習俗都「去中國化」？

楊秉儒》農曆過年習俗都「去中國化」！？(愛傳媒提供)

【愛傳媒楊秉儒專欄】中國新年變月亮年有啥稀奇，人家連所有傳統農曆過年習俗都要「去中國化」了！

這幾年在臺灣，每年過農曆春節都要爲了這個農曆春節的英文譯名到底是啥吵半天。我想世界上惟一可以和「什麼都是韓國的」韓國玻璃心相比的，大概只有「什麼都不是中國的」塔綠盤玻璃心吧。

幾年前就看過一篇造謠文，說其實臺灣的過年習俗和中國不一樣，中國是年獸，臺灣是「燈猴告狀」，所以玉皇大帝要懲罰臺灣人，要讓臺灣地震沉沒（另外幾種版本分別是「大洪水」、「大海嘯」，不一而足）。但因爲沒有毀滅，所以才放鞭炮來大肆慶祝；至於年夜飯，就是臺灣版的「最後晚餐」。

這篇造謠文後來很快就被發現是鬼扯淡的了。因爲「燈猴傳說」來自福建省漳州、泉州等閩南一帶，和臺灣版唯一的差別，只在毀滅的方式不同而已，因爲福建是內地，不會「島沉」。但就是這樣的造謠文，一直被沿用至今。

「燈猴傳說」與「竈神告狀」：

首先要說說「燈猴」究竟是什麼。燈猴其實是一種古代傳統燈具，大約五寸高，以竹子製成，是能夠固定在牆壁上的燈架，上頭放着盛滿煤油、插着燈芯的小碟子，供一般家庭照明之用。據說燈架的樣子讓人覺得像是蹲踞的猴子，所以就叫「燈猴」。在電力、電燈還沒有普及之前，大多數民間照明工具就是「燈猴」。

故事發生在某年的冬至。當時的人相信萬物皆有神靈，因此凡到冬至，便會將湯圓黏到日常器物上，以此慰勞寄宿其中的神明，然而，那年的人們卻忘了燈猴。

看在每天努力工作、渾身油污的燈猴眼裡，人類應該就像是排擠人的慣老闆，年終沒發就算了，竟然連一句謝謝也不說，實在有夠過分。燈猴越想越生氣，竟然決定直接到天庭去找玉帝告狀，準備狠狠給人類一個教訓。來到天庭的燈猴，動用三寸不爛之舌，對着玉皇大帝細數人類糟糕的程度：好吃懶作、浪費五穀、忘恩負義、無惡不作，簡直就已經爛到骨子裡，乾脆全部除掉省得礙眼。

神奇的是，聽了這一大串污衊和抹黑的玉皇大帝，竟然毫不猶豫地相信了燈猴，並且立刻決定要在年末的時候降下瘟疫等大天災，一次把地上的人類全部消滅。當然囉！天庭衆神知道這件事後相當驚訝，連忙一方面向天庭求情、另一方面託夢通知衆人；也有說法認爲是年底尾牙（過去是人們一年中最後一次祭拜土地公的祭祀活動）的時候，土地公於心不忍而通知人們末日的消息，要他們趕快做好準備，同時也請求觀世音菩薩幫忙向玉皇大帝求情。

講到這裡，是不是跟另外一則過年常常聽到的天庭告狀故事很類似？沒錯，就是「竈神告狀」。相關的情節大同小異，最後的結局也幾乎雷同。先民逃過一劫之後，口耳相傳，每年年終送竈神迴天庭述職時，都會祭拜麥芽糖，甜竈神的嘴，希望竈神能替他們美言幾句，這與「將甜甜又黏黏的湯圓黏到燈猴身上」還真是有異曲同工之妙。

原始社會，天象的變幻莫測，對先民影響甚大且難以預測，由此產生了對日月星辰以及風雨雷電的崇拜。《山海經》書中記載，幾乎每一座山都是神人神獸居住的地方，火的使用又激起了先民對火神的崇拜，其中有燧人氏鑽木取火的傳說，他被尊爲燧皇，還有後續的火神祝融，以及更後面陸續產生的「竈神」或「燈猴」，這些無疑都是先民對火崇拜的發展。

中國的「竈神崇拜」起源很早，它和土地、井、門戶、道路一樣，是古代中國老百姓自然崇拜的對象。最早的竈神炎帝、黃帝和祝融是由火神、光明神演化而來的。宋王茂《野客叢書》卷２０引《淮南子》曰：「炎帝主於火，死而爲竈神。事始曰竈，黃帝所置。《古史考》亦曰：『黃帝始造釜甑，火食之道就矣。』」

東漢應劭着《風俗通義·祀典》引《周禮說》：「顓頊氏有子曰黎，爲祝融，祀以爲竈神。」炎帝和祝融是中國古代神話傳說中的火神。炎帝之「炎」，意謂火焰上升。至於祝融，名重黎，高陽氏顓頊之後，爲高辛氏帝嚳的火正，是掌火之官，以光明四海而稱爲祝融，後世祀爲火神。

除了上述引文，明馮應京撰《六家詩名物疏》卷４１亦引《淮南子》言：「黃帝作竈，死爲竈神。」黃帝之「黃」，《釋名·釋採帛》說：「黃，晃也。猶晃晃象日光色也。」可見，黃帝原本是光明之神。無論火神，還是光明神，都是先民敬畏自然而產生的崇拜。

東漢以後，道教經典中的竈神形象是種火老母，《太上靈寶補謝竈王經》宣稱：「昔登崑崙之山，有一老母獨處其中，……惟此老母，是名種火之母，能上通天界，下統五行，達於神明，觀夫二炁，在天則爲天帝，在人間乃爲司命。又爲北斗七元使者，主人壽命長短，富貴貧賤，掌人職祿。又爲五帝竈君，管人住宅，十二時辰，普知人間之事，每月朔日記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書，悉是此母也。

凡人家竈皆有禁忌，若不忌之，此母能致禍殃，弗可免也。」這是說崑崙山上的種火老母神通廣大，在人家中則爲司命竈君，監察人間善惡，記錄並稟告天曹，決定凡人壽夭。種火老母這個神靈形象似乎將火神與先炊信仰糅合起來，並且職能有所變更，肩負司火、司飲食，督察每家每戶之善惡禍福之雙重職責。

至於民間傳說中，竈神形象就更多了，有火之精宋無忌成竈王，負心張郎變竈王，李姓負心郎變竈王，窮鬼懶漢張氏、姚瞎子、鴉片煙鬼成竈王等種種故事。不一而足，我們就不一一贅述。

竈神之由來從火神、光明神逐漸演變成種火老母，再到各色人等，其職責也由司飲食到掌控人間吉凶禍福。這些變化反映出竈神崇拜之自然屬性不斷減弱，其社會化程度不斷增強；竈神形象多元化也反映出信仰者宗教觀念之多元化。這是時代變遷、地域差異等因素綜合作用造成的，是中國百姓生產、生活實踐發展的結果。

至於「竈神職能」的演化，漢代以前，竈神的職責是「主飲食之事」，如鄭玄《駁五經異義》稱：「竈主飲食也」。魏晉以後，竈神角色發生了一些變化。如《太上洞真安竈經》所云：「有炊母神母，……爲五帝司命之官，應天曹爲直符之使，變飲血茹毛之化，就煉生還熟之餐，錄世人功過之因，上逐月晦朔之事，每被凡情俗態觸犯者，多敢以上言，伏候聖旨。」