對漢字的真情摯愛是中國傳統文化自信的牢固根基
最近，我從網上得知朋友田炳信出了新著《�x誕・荒誕――文字考古現場》一書，購來一讀，憑我平時對兩岸文化關係的跟蹤研究，有感要發。
有感之一：要說古文根底，大陸可謂深厚。
收到《�x誕・荒誕》粗粗瀏覽，發覺這哪是一個出於非文字專業研究人士的著作啊！全書除了前言、後記九篇，正文12部分200篇，40多萬字，涉及人類社會三大母題：神話與祭祀、物候與物態、人間五音與秩序，剖析解釋了大約3500個冷僻不常見漢字的前世今生以及相關同形或同音字。作者的200篇作品，或從一個現象，或對一句熟語，或由一個典故，或取來一個字符生髮開去，少則千言，多則萬語，涉及甲骨文、史前巖畫、《說文解字》、《爾雅》、《山海經》、《易》、《史記》等先人遺存、古籍和近現代字、辭工具書籍，蔚爲壯觀。
譬如語及“大寶貝”（《�x誕・荒誕》173頁，後面引本書時只注頁碼）一篇，作者根據在內蒙古興隆溝遺址出土的290件貝殼的三分之一的貝殼上有人工鑽孔的痕跡，判斷貝殼早先作爲一種裝飾品，是確定無疑的。但貝殼到底是不是最早作爲商品交換的貨幣，覺得有點牽強附會。質疑《鹽鐵論・錯幣》中“夏後以玄貝”之說。傾向認爲貝殼之“貝”，首先具有其文化含義：代表女陰，象徵生殖。在紅山文化遺址中，也多有女逝者口含多枚貝殼。貝殼的外形、開合、外環、內色皆與女陰相合。在遠古母系社會，貝殼爲氏族生殖圖騰之一。
此後，貝與財富，產生正相關。是進入父系社會以後，脖子上帶有一圈圈貝殼，不僅有裝飾美化的功能，還有象徵的意義，代表着更多的女人，也意味着權力和財富。作爲大自然最好的贈品，它既不像寶石一樣稀少，也不像動物羽毛一樣容易破損。久而久之，貝殼已經擺脫了實用物的功能，更成爲了一種當時“奢侈品”，具有了文化價值和保存價值，具有了流通性，進入等價交換的領域。
又譬如在對“謠”的考證（第422--425頁）中寫道：
謠言家族一共兄弟四人，謠！�o！��！�@！四字同音。
大哥老“謠”，總是沒完沒了的竊竊私語：到底是誰第一個製造了“缶”？ 制缶是用紅泥還是黑泥？是單手操作還是雙手？目前可查的答案，基本屬於神仙打架：一說是神農，二說是燧人氏，三說是虞舜，四說是顓頊的後裔昆吾。
謠，咿咿呀呀，嘮嘮叨叨，簡單，易懂，好記，也便稱之爲“徒歌”，既現在所謂的清唱。喜可以�{，悅可以�{，愁可以�{，憂可以�{，牢騷可以�{，不忿可以�{，男歡女愛可以�{，鍼砭時弊可以�{，打情罵俏可以�{，諷刺挖苦可以�{。
《詩經》三百首，都是徒歌，都是謠。有話說，有屁放，天經地義。�{是社會的晴雨表，是民間情緒的排泄口。
二哥“�o”，一張娃娃臉，邊跳邊唱，童言無忌，萌翻大衆，定格在青澀、嬌嫩的畫面中。
一幫小孩子爭來吵去，面紅耳赤，周圍的老傢伙們實在不好意思，問起來便異口同聲地說：那是我孫子說的。“童�o”就是這麼來的。
三哥“�@”，飽受詬病，被視爲神神叨叨，多多少少還有點色眯眯。用今天的話說，這個字的人設出了點問題。
�@，這個字通“妖”。有兩種解釋。一是話語如同夭夭繁茂的植物生長，一是半路夭折的信息又死而復活。有妖氣，也有仙氣。
還同天文學或多或少的有血脈關係，天罡、天正、天斜、天黑、天白、天青、天紫都是其研究的課題，並把大量精力用在太陽出沒、行星運動、月相變化、彗星流星、日食月食上。
四哥“��”，一“言”一“龠”，姿態別緻，儒雅唯美。
這四兄弟一路顛沛流離，只剩下了“謠”字，其它三位相繼消亡。僅存的這一位，漸漸變得不可愛，不再惹人待見，還成了被驅趕、被禁忌的對象。
不可否認，本書許多妙趣橫生的敘述有作者的猜測和想象，但是作者儘可能做到言之有據、持之有因。例如，他對“殳”（shu）,就作出這樣的研究：（第231-232頁）“殳”的常規解釋是，象手持一種長柄勾頭似的器具,可以取物,可以打擊,後成爲兵器。更有文字學家發揮想象力，解釋“殳”由一根長木杆加頭部一砣重物組成，戰鬥時揮動長杆把重頭打到敵人身上。
其實，作者認爲，此字在被“圖騰化”之前，“殳”是一條長蟲、一個蜥蜴、一個慾望十足的小龍、甚至是一個人，時常顯擺獨特而又強健的器官，躍躍欲試、時隱時現、嘯聲喧野，沒完沒了突然襲擊的狀態。這種沒完沒了的挑逗，有交配成功的案例，也有被同類痛毆的慘象。
隨着人們戰勝自然、捕獲獵物、部落爭端的需求，“殳”繼續被“工具化”。古人山居穴處，不免爲毒蛇猛獸之侵凌，便去到山間樹叢，折之以爲自衛之器。那時，還沒有鐵、沒有銅，“殳”完全木質，構造亦異常簡單，自首至尾，就是一個渾圓堅質之木杆，簡單、粗壯、堅實、可靠。
“殳”到了商朝，就發展成一種打擊型兵器，不但用來防身自衛，還是裝備軍隊的重要實戰兵器。再往後，被用作人間權力與威嚴的象徵。《詩經・衛風・伯兮》：“伯也執殳，爲王前驅。”說的便是這回事。
類似此種描述書中俯拾皆是。例如對“叟”字的說法，竟然是“老叟開始剔牙了”！還以此爲篇目，可見其確信不疑。（第233頁）“叟，由臼和又組成，臼，象形，人的雙尖牙和磨牙，猶如加工糧食的石臼，對食物起磨碎作用，故稱臼齒。當人老了，口腔內的牙齒開始稀鬆，牙縫裂隙增大。把“叟”分拆來看，臼字中間插一豎，下面一隻手不斷地剔牙、摳牙，這個動作形象地勾勒一個老年人的衰老的細節。”
最有意思的是對“風馬牛不相及”的辨正。（第40――41頁）據炳信考證，1985年出版的《成語典故》在“風馬牛”條目中的說法：“你們住在北方，我們住在南方，中間相隔遙遠，真是‘風馬牛不相及。”完全不靠譜。《民族歷史文化萃要》一書的說法也扯得太遠。實際上“風馬牛不相及”中的“風”，本意同“�N”，後漢賈逵注曰：“�N，放也，牝牡相誘謂之風。”孔穎達注：“牝牡相誘謂之�N……故以此取喻不相干”。這便解釋得通：發情的馬和牛是不會交配的。
有感之二：對於漢字的真情摯愛，是中國傳統文化自信的牢固根基。
品讀炳信《�x誕・荒誕》，深爲他對中國古往今來漢字的癡心和鍾情所感染。在常人看來，那些如同鬼畫之符、那些筆畫繁多的異體字、冷僻字實在讓人望而生畏。而在炳信那裡，一個個形、聲、意兼備的方塊字，恰似絕世的美麗圖畫：“字畫同源，每一幅字都是一幅畫，一個生動活潑的現場畫面。”（第7頁）還宛如美妙的天籟之音：“一音一個小世界，百音構築了今天我們交流、溝通、合作的奮鬥史。”（第9頁）常用漢字三五千，小型字典收錄八九千，大型辭書收錄5到6萬字，漢字音節400個。在炳信看來徜徉在字的海洋，音的世界，那是享受“視覺聽覺嗅覺觸覺感覺味覺聯覺的超級大燴。”（第11頁）
據瞭解，炳信自從進入大學中文系開始就對漢字產生深厚感情，幾十年如一日視爲業餘愛好，終於在退休之後將業餘升格成專業，將“字畫同源”付諸靈意畫的創作實踐：“對於這些遠古典籍之中，所映照的社會形態、人文生態、自然相貌、人心人性等意象的整體感受，將其轉化成圖像、和自己所能到認知到的‘實相’”。（第497頁）與此同時，懷着對創字符神人倉頡的“嘆、贊、敬、禮”之心（第493頁），進入“文字考古現場”，日復一日、年復一年、通宵達旦擺弄那鮮活的字符，幾乎成爲自己的人生寄託、畢生大業！
中國漢字這種獨特的觀賞、審美價值，是任何其他文字無法比擬的，我們應該爲此感到驕傲。但是作爲一種文字，其基本的價值還是作爲文化記憶、人類溝通交流的工具，在人類的日常生活中，這種實用的工具性價值顯然高於她的審美價值。因而，一步漢字發展的歷史側重於應用。《�x誕・荒誕》一書指出：“字一路走來，甲骨文到金文，伴隨氏族文化消失。金文到大篆，伴隨商文化遺落。大篆到小篆，大周傳統沒落。小篆統一六國文字，戰國多彩時代崩潰。隸楷對小篆的替代，先秦傳統流失。到了各種簡化字替代隸楷，農業文明更迭，爲工業化時代普羅大衆而生。”（第495――496頁）作者對中國文字發展歷史的簡明概括，也是對漢字簡化的正面肯定。
在本段束筆之前，我要引錄炳信書稿501頁上最終兩節，同時作爲我對漢字的禮讚：
“我常常驚奇漢字向內博大精深，
也奇怪漢字的向外的蔓延無羈。
真是窮盡一生琢磨不透的精靈。
學習漢字，
認識漢字，
尊重漢字，
傳播漢字，
它帶給你的幸福，
就從現在開始。”
有感之三：科學研究“荒誕”的形成、發展，得益於自覺的辯證思維。
任何歷史的研究離不開科學的方法論，炳信的“文字考古現場”亦然。研讀炳信《�x誕・荒誕》，發現他面對甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書的世界，不單是通過回溯來破解“文字中的密碼”，也不滿足於通過考古來論證“文字中的偏離”。（《前言》第5頁）卻似詩人那樣藉助豐富的聯想、想象，又似歷史學家那樣依託縝密的考證，更似哲學家那樣天馬行空般的思辨。他對“�x誕・荒誕”，得出的結論是“�x”，乃是地球形成初始的狀態，無水無草更無生物，爲混沌虛無之�x，後來有了水，有了植物、葉綠素鋪染大地，再後有了人類，是"荒"，荒莽世界，變成了人世間的荒誕世界。但是炳信的精到、出彩之處並沒有停留於此。在他看來，“荒誕”如同人間萬象，隨着科學的發展，考古的重大發現和新的證據的出現，都有“生存的界限和圍牆”（第6頁），“荒唐、荒誕，……超越此地，神經了，謬想了，腦崩了，心廢了。越界的人自以爲是、橫衝直撞、無知無畏，我們有時稱之爲創新者，有時稱之爲壞分子，相同的事在不同的場景中迎來不同的結果。”（第5頁）可見，世界發展到今天，有多少曾經的天經地義不斷被發現乃是荒誕，而曾經的荒誕，在不同的時空場景下卻成偉大的創新！且不論當今人類對宏觀、微觀世界的認識是何等的淺薄，也不說現存5000多甲骨文字，人們已經辨認清楚地也才1500字，即便是對人類已知歷史的認知，有誰敢說就沒有被顛覆的可能？更何況，任何真理也都是絕對與相對的統一，任何思維的固化恰恰是荒誕的溫牀。荒誕延續了幾千年，而“不受時間限制和控制，不受有無意義的束縛，甚至不被任何造型語言所困擾”的世界，大概只在夢中存在，“這個過程，堪稱爲夢造型。”（第498頁）“一年是時間，百年是時代，千年是史詩。”今天難道我們不該“用千年爲一個時間刻度，劃開時代院落裡層疊密佈的圍牆，煙波滌盪。”“以想象力豎一架富油田裡的磕頭機”麼？（第491頁）。
似這等精彩絕倫的描述，足見論者自覺的馬克思主義的辯證思維的科學方法論。尤爲可喜的是，這種跨學科的作品，行文嚴謹而不枯噪，飽含思辨卻不晦澀，考古訓詁卻富詩情畫意，嚴肅話題也是談笑風生，以致那些嬉笑怒罵、奇思妙想，卻也入木三分地揭示了或人生、或社會、或文化的真諦。這實在是視野的開闊、文化的底蘊、思考的深邃使然。這便應了那句俗話：真理都是樸素的。因此讀此書，不必在那麼多的異體字、冷僻字、古漢字前望而卻步，更無需去挖掘什麼微言大義，只信“開卷有益”。可以肯定，不同領域、不同閱歷的讀者都可以從中獲得美的啓迪、享受美的甘醇。（作者系全國高校國際政治研究會常務理事、原學術委員會副主任，北京大學・文化部兩岸文化研究基地研究員。）