湘西趕屍，口訣竟是文天祥的《正氣歌》｜文史宴

千里運屍， 落葉歸根

在湘西人跡罕至的僻靜小路上，一隊行跡怪異的人匆匆走過。領頭的是一個法師模樣的人，只見他身上套着一件青布長衫，頭戴一頂青布小帽，腳上穿着一雙草鞋，腰間繫一黑色腰帶，腰帶上還掛着一包符。他的後面是一個或幾個披着寬大黑色布袍的人，動作僵硬一跳一跳地跟着往前走。他們被草繩一個個串起來，每隔七八尺一個。他們頭上戴着一個高筒氈帽，帽上壓着幾張書着符的黃紙，那黃紙一直垂到臉上，使人看不清長相……慘淡的月光下，我們發現那似人非人的、動作僵硬的、一跳一跳往前行走的竟然都是屍體，他們陰森森、幽靈似地穿行在小道上，間或那法師模樣的敲一下手中的小陰鑼，那聲音，在空曠的荒野上更顯得陰森凌厲……

趕屍起源於何時?湘西的古老傳說中將它與苗蠻的祖先蚩尤聯繫起來。蚩尤帶兵在黃河邊與敵人對陣廝殺，直至屍橫遍野，血流成河。打完仗要往後方撤退，士兵們把傷兵都擡走後，蚩尤對身邊的軍師說：“我們不能丟下戰死在這裡的弟兄不管，你用點法術讓這些好弟兄迴歸故里如何？”軍師說：“好吧。你我改換一下裝扮，你拿‘符節’在前面引路，我在後面督催。”

於是軍師裝扮成蚩尤的模樣，站在戰死的弟兄們的屍首中間，在一陣默唸咒語、禱告神靈後，原本躺在地上的屍體一下子全都站了起來，跟在蚩尤高擎的“符節”後面規規矩矩向南走。

更似可靠的說法是，漢人特別眷戀自己的鄉土，不管怎樣，葉落必須歸根。客死異地的遊子，本人的意願一定要入葬祖塋，孝子賢孫必得搬喪回籍。到湘西做生意、謀生路的漢人，受不了那些地方的崇山峻嶺和瘴氣，或因兵匪，客死他鄉。但是，在那上千裡或數百里的崎嶇山路上，即使有錢，也難以用車輛或擔架扛擡屍體回鄉，於是有人就創行了這一奇怪的經濟辦法運屍回鄉。

儘管趕屍在民間被傳的沸沸揚揚，在歷代正史中卻少有記載，只有在一些野史筆記中能見到一鱗半爪。清末民初杭州人徐珂編撰了一本關於清代掌故遺聞的彙編《清稗類鈔》，那裡有關於“送屍術”的記載，並與西方催眠術對比，“西人催眠術，能催生人，而不能催死人；能催數小時之久，而不能催數月之久。而黔、湘西有送屍術，則以死屍而由人作法，進止聽命，可歷數月。”

湘西作家沈從文在《沅陵的人》中描寫了自己回鄉採訪某著名巫師的經歷。沈從文探問“趕屍”口訣，其人答曰：“不稀奇，不過是念文天祥的《正氣歌》”。又請他隨意表演，其人則推託，說：“功夫不練就不靈，早丟下了”。盤桓半日，不得要領。然而，沈從文似從巫師“伏爾泰風格的微笑”中看破了玄機：“爲了一種流行多年的荒唐傳說，充滿了好奇心來拜訪一個熟透人生的人，問他死了的人用什麼方法趕上路，在他飽經世故的眼中，你和瘋子的行徑有多少不同？”

言下之意，這趕屍，是一個荒唐傳說。

三人住店，兩人吃飯

但你若走進湘西，會發現趕屍就像一個民間傳統一樣，留在人們的記憶中，它是確實存在的，只不過現在少見了。作爲出身湘西的土家女，吉首大學教授陸羣在她的《湘西趕屍》中更形象地描述了這片山區的“趕屍”文化：“在湘西，問起趕屍，照例上了年齡的人都會講出一些，甚至小孩子也知道那屍體是如何行走的，站起來，模仿殭屍的樣子，一步一步或是一跳一跳地做給你看。”

對於“趕屍”的一切，事無鉅細，都是那麼栩栩如生。

那屍體的裝束，有人說屍體頭上要戴一個高筒帽，帽上壓着畫符的黃紙；沅陵人則強調屍體戴的是斗篷。但不管怎樣，壓符是必不可少的。屍體之所以能跳，全靠這符，如果到了某個地方要停下來，必須把符拿掉，不然屍體會不停地跳下去。屍體身上是一件寬大的袍，有黑色或青色，但不能是淺色的。腳上一般穿草鞋，穿布鞋則沿途翻山過河，打溼了不容易幹。

而趕屍匠呢，也是穿草鞋，身上青布長衫，腰繫黑腰帶，頭戴青布帽。此外，要備陰鑼、司刀、攝魂鈴，趕屍匠一面敲打手中的小銅鑼，一面搖着攝魂鈴，讓夜行人避開，讓有狗的人家把狗關起來，因爲狗會撲咬屍體。趕屍匠是絕不打燈籠的。

有人說趕屍要走小路，趕屍匠要算好路程，一天走多遠，到那裡歇腳。因爲大路人多，會驚擾屍體，讓他倒下，這就要重新做法事，非常麻煩。也有人說官道也走，但有一條，水路是絕不能走的，因爲船老闆忌諱，運死屍是要翻船的。

與影視形象中屍體是跳着走的不同，湘西人記憶中的趕屍，有雙腳併攏、雙手伸直跳着走的，但也有人說是像正常人一樣一前一後走路的，他們並反駁，“路往往不平，一跳一跳的，怎麼掌握重心？一不小心就會摔倒。”同時，屍體還有三不走：上下坡不走，轉彎自己不會走，有障礙在前不能走。這時，必須由法師做法事、念符咒後，由死者的孝子揹着過去。

在傳聞中，趕屍一般是夜間行走的，在沅陵、瀘溪、辰溪、漵浦四縣中，人們說趕屍是不給人看的，要晝伏夜行；但也有目睹者說趕屍匠和正常做事的人一樣，白天趕路，晚上歇息。

路上則有“死屍客店”，這種神秘莫測的客店，只住死屍和趕屍匠，一般人是不住的。它的大門一年到頭都開着，趕屍匠趕着屍體，天亮前就達到“死屍店”，夜晚悄然離去，所謂“三人住店，兩人吃飯”是也。屍體都在門板後面整齊地倚牆而立。夜晚怕有狗、鼠之類傷害屍體，還要輪班守護。遇上大雨天不好走，就在店裡停上幾天幾夜。

此外，若有庵廟、祠堂、土地廟等也可借宿，遇上前不挨村、後不着店的地方，就要露宿野外，將屍體緊靠在大樹或高牆下，再用東西蓋住。

趕屍有一人趕一具或幾具屍體，也有幾人趕一具屍體的，這主要看死者家屬的經濟情況而定。若是三五人趕一具屍體，就有一二人打前站，碰見行人就告訴他們，後面有矮羅子（屍體）經過，後面一公里處，也有一二人斷後。沅陵縣大合坪鄉的第五代巫師鍾生義，民間盛傳他的父親、祖父趕過屍。他們趕屍的時候就是這樣，最前面一人敲鑼並吆喝，以免屍體被幹擾或被撞到，他與後面的趕屍隊伍隔了一段距離。然後是死者的兒子，在隊伍前面，端令牌；後面一人撒紙錢，一人扛師刀。

真正趕屍的人往往就那一個法師。屍體在一個以上時，即用草繩把他們聯繫起來，每隔六七尺一個，所以與其說是趕屍，不如說是領屍，因爲法師不在屍體後面，而是在前面帶路。

到了死者家中，下葬前要做兩種儀式，一是“天罡五雷陣法”，將孤魂野鬼嚴加制約，不讓他危害村裡人；一是“避無火法”，確保死者家人清潔平安、六畜興旺。棺材上要釘“九重釘”，即九棵柳木釘。因爲客死他鄉的人，是一種災難，是屈死成爲野鬼的，下了九重釘，他的自由全受限制了。

趕屍有十大忌諱。一是不能說“趕屍”，內行人請他們趕屍，都說：“師傅，請你去走腳”或“走一回腳”；

二要忌諱對面的行人，如果被撞到，再要讓屍體站起來就非常麻煩；

三要忌諱碰到悲哀的哭聲，屍體聽到哭聲就會倒下不再走了，因爲他會以爲到達目的地，是親人在哭；

四是忌諱碰到死者生前的相好，一旦碰上，屍體就會發了瘋地追過去；

五是忌諱碰到黑狗，如果在夜裡有黑狗經過，就會在一個時辰之內腐爛，據說曾經也有驅逐黑犬的符咒，但早已失傳；

六是屍體不完整，如屍體被砍頭或肢體有殘缺；

七是忌諱屍體不吉利，指死者是自殺或夭折（未滿12歲死亡）；

八是不能遇見懷孕的婦人；

九是不能遇見有人抱死去的小孩去埋葬；

十是不能遇到對面來的瞎子。

尚有幾條趕屍線路

在湘西，你會看到一些旅遊節目表演中會有“趕屍”一項，但與傳說中的形象相去甚遠。女性表演者穿着鮮豔的緞面服裝，披着金黃色的時尚長髮，在那裡蹦蹦跳跳，這就是“趕屍”？

離現代最近的趕屍匠，在沅陵縣，這裡有人在上世紀60年代仍然趕屍。吉首大學教授陸羣找到了這些人的徒弟，但徒弟們都沒有學到趕屍術。在幾個聲稱自己會趕屍的法師中，儺技大師田鐵相的趕屍是用藥，但他還差兩味藥。田鐵相原是學武術出身，曾獲全國散打七段，進入國家隊，後因摔傷退出。

“很多神秘的東西之所以神秘，是因爲藉助了各種方法，比如物理的、化學的、醫藥的，還有魔術、雜技、氣功、人的極限等等。其實只要破解了他的方法，我們就可以對他進行解釋了。比如，趕屍，其實是用藥。”

田鐵相說他師傅用藥趕過屍，師傅也教過他技術，但藥配起來很複雜，而且，就算配齊了，也不一定靈驗，藥對有的人靈，對有的人就不靈，所謂“藥逢有緣人”。田鐵相還缺兩味藥，一旦藥配齊，就可以進行趕屍的實驗了。不好去用人的屍體做實驗，但可以用豬。田鐵相說他師傅就露過一手，有人家過年殺豬，豬殺了已有三個小時，還開了膛，師傅用藥塗在豬肚子上，豬跑了一百多米，然後摔倒在一個水潭裡。

類似的“趕豬”說法也流傳在沅陵縣其他地區，只不過有的版本是把藥塞在豬的屁股裡，豬殺死去毛，但還未開膛，也有說能跑200多米的，也有是撞在樹上栽倒的。

一些人對於趕屍在歷史上的存在是深信不疑的，他們不懷疑他們的先人有非凡的法術能使屍體行走，他們相信是近現代的社會運動才使這些法術和技術失傳了，他們做實驗，就是想找回先人失傳的技術。

與趕屍緊密相關的，是“封屍”技術，即防止屍體腐爛。沅陵縣鍾玉如先生描述“封屍”過程，大致是：

設案，陳列三牲、供果、茶酒、香燭、紙錢等，然後由法師唸經“請神”，並用這些供品酬勞諸神及祖師。將死者口內銜銀，對腳掌、手掌、眼、耳、口、鼻等畫符，噴灑法水，封住七竅；棺材上也要畫符，唸咒，作法。然後，砍一塊整齊的新鮮豬肉掛在屍體上方，法師在他祖傳的大油紙扇上畫符唸咒，將屍體從頭到腳扇一遍，這就是“神腐肉”。再用一碗畫符做法過的符水壓在神龕上，扇上壓竹茭一副，叫“壓水碗”。屍體、壓水碗、神腐肉均不準挪動分毫，這樣，即使是炎夏，屍體也可以在十來天甚至更長時間內保持不腐、不臭、不招蒼蠅。但這期間法師必須每兩三天問卜一次，加符或加咒。

法師們真的有什麼神力或秘術麼？鍾玉如就認爲也許真的有這樣一種方法可以使屍體不腐爛，就像現代醫學中用福爾馬林使屍體防腐一樣。

更有一些猜測是，趕屍根本不是“趕”，而是“背”。中央電視臺《走近科學》報道說有運屍匠會只留下屍體的頭和四肢而拋棄軀幹，另用稻草等扎一個新軀幹。搬運時一名運屍匠會把屍體背上，然後一起套上黑屍布。全部秘密都在那隻夾背裡，表面看來是裝的紙錢和笪蠟，全是掩人耳目的障眼法，分散人們視線的把戲。夾紙底層赫然裝着屍體，確切的說夾背內裝的是死者的頭部和四肢，至於主體部分，就不知道哪座荒冢下埋藏着遊子的殘骸了！

到目的地兩三天前，事先通知死者家屬，準備好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻將壽衣帽、壽鞋給死人穿戴齊備，裝進壽木。這種入殮過程，全由“趕屍”者承擔，絕對不允許旁人插手、旁觀，正如出發時將屍體“扶出棺材”不允許窺視一樣。說是在這些關鍵時刻，生人一接近屍體，便會有“驚屍”的危險，而入殮過程，必須在三更半夜。一切安排就緒，將死者裝殮以後，喪家纔去認領。棺蓋一揭開，鬚眉畢現，果然是喪家親人，相貌宛如昨日，如今卻長眠在棺材裡了，傷心慘目，摧人肺腑，有的嚎啕大哭，有的泣不成聲。人們悲痛之餘，感到一種既見死者後的踏實、滿足、欣慰，誰還懷疑它是騙局。

但這種解釋沒有說明如何同時運多具屍體，也沒有解釋屍體如何蹦跳狀前進的。

臺灣媒體分析認爲運屍的主要工具是竹子。運屍匠用竹子穿過死者大袖壽衣的腋下，將數具屍體排在一起，前後兩名運屍匠便可擡竹子運屍。屍體的雙臂被綁在竹子上，大袖使得竹子可以被遮住；而竹子的韌性使得前進時會上下晃動，帶動屍體同樣上下晃動，遠觀便有如屍體蹦跳狀前進了。

更有說法是，“趕屍”其實是黑幫的走私活動，借這種令人毛骨悚然的爭相走避的隊伍，掩飾販毒等非法行爲。在世道混亂的舊時湘西，這不是沒有可能的。

但即使真的沒有一種技術能使屍體行走，吉首大學教授陸羣也認爲，趕屍成爲一種職業卻是不爭的事實，即趕屍不在於技術的真實，而在於職業的真實。

那趕屍爲什麼消失了？人們說解放後最後一批趕屍匠因爲從事迷信活動被抓起來了，從此這門技術就失傳了。再者湘西的交通條件發生了巨大的改變，即使運送死者回鄉，卻再也不需要跋山涉水的趕屍了。

今天，除了各種關於趕屍的傳說外，還有幾條沒有趕屍的趕屍線路，不妨走一遭。

這幾條路線，集中於以沅陵爲中心的幾個縣：

從瀘溪縣以西的潭溪道子坪，向東到該縣的土麻寨；

從漵浦縣向北，經武家仁、潭家灣、張家灘，到沅陵縣的李家坪；

從沅陵縣的官莊鎮向西，經殿潭、唐家衝、長界、白沙溪，到該縣的深溪口鄉；

從沅陵縣轉西北，經黑潭、七甲溪、堡子界到張家界。

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