祥瑞爲何變成了淫邪？

大禹忙於治理洪水，三十歲還沒有娶妻。

那天，他來到塗山。突然，一隻白色的九尾狐從他眼前閃過。

九尾狐是吉祥的象徵，大禹預感到自己的婚事將近。與此同時，塗山氏的人也從九尾狐的出現預感到天將降福報於塗山，於是，他們唱了起來：

綏綏白狐，九尾龐龐。

成於家室，我都攸昌。

就這樣，以九尾狐爲媒，大禹娶了塗山氏之女。婚後，他們有了兒子啓，並共同完成治水偉業。

這個半神話色彩的故事，或許是“狐”在中國歷史上的第一次現身——帶着子孫興旺、部族昌盛的象徵，在九州之內若隱若現。

這樣的狐，一點兒也不像我們如今所認知的狐。

那麼，問題來了：狐到底是怎麼“變壞”的呢？

商紂王與妲己。圖源：影視劇照

如今提起九尾狐，大多數人首先想到的，肯定不是大禹遇見的九尾狐，而是晚明小說《封神演義》裡魅惑商紂王的“狐狸 精”妲己。

根據小說的講述，商紂王從前期的英明神武變成後來的怪戾暴虐，是因爲千年九尾狐精作祟，附身於商紂王的寵妾妲己爲禍。被九尾狐附身後的妲己一改往日溫雅含蓄的姿態，變得愈發嫵媚。

同時，她開始利用商紂王的寵幸，出手干預商朝朝政，慫恿商紂王施行暴政，以炮烙、挖心等手段殘害宗室大臣和百姓，致使商朝走向末路，商紂王在奢華的摘星臺上自焚。作爲這一切罪惡的載體，妲己也在這場大火中喪生，結束了她助紂爲虐的一生。

電視劇《封神榜》裡的妲己。圖源：影視劇照

可以說，正是妲己的妖化，賦予了九尾狐從未有過的神秘與魅力。也正因如此，在談及禍國殃民、魅惑男人的話題時，狐才成爲人們羣起攻之的對象，狐狸 精、狐媚等詞成爲日常指代某些不良品行女子的標籤。

但事實上，最初的九尾狐並非罪孽深重。按照《山海經》的解釋，九尾狐是一種擁有九條尾巴、叫聲似嬰兒且能吃人的狐。這種狐在誕生之初，就有“食之不蠱”的功效——人吃了九尾狐的肉，就能不中妖邪之氣，百毒不侵。

所以，在先秦文學中，狐最初的形象十分正面。殷商的創立者商湯在建立商朝時，曾遇到九尾白狐現世，當時人認爲這是太平祥瑞的象徵。而之後的東夷部落選擇臣服周文王時，也曾將九尾狐當作貢品及祭品，進獻到西岐，以此表達他們對周天子的臣服。

在《九章·哀郢》中，屈原則寫道：“鳥飛 反故鄉兮，狐死必首丘。”首丘，意思是指狐狸如果死在洞穴之外，一定會在死前朝洞穴的方位倒下。這種動物天性，被寄寓了對故國、故土忠貞不渝的內涵，因此《禮記》也說：“狐死正丘首，仁也。”

狐狸仁德的屬性一旦被確立，古代各種讖緯學說自然就少不了它們的身影。《春秋運鬥樞》曰：“機星得，則狐九尾。”《孝經援神契》曰：“德至鳥獸，則狐九尾。”《白虎通·封禪》則說：“德至鳥獸則鳳皇翔，鸞鳥舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿見，白鳥下。”可見，在當時人的思想意識中，九尾靈狐並非害人的怪獸，而是帝德盛世的象徵。

史上最早的農民起義軍領袖陳勝、吳廣在大澤鄉起義時，便緊跟狐狸祥瑞，誓要做“有德之王”。

據《史記》記載，公元前209年，陳勝、吳廣號召起義，反抗暴秦。爲了服衆，二人在起義前做了充分準備：首先，在帛書上寫着“陳勝王”三字，趁着夜色塞到魚肚子中，讓士卒買魚烹食；之後，陳勝又讓吳廣趁着夜色跑到附近的土地廟內“學狐鳴”，內容同樣是“大楚興，陳勝王”。經過幾輪心理攻勢，衆人總算相信陳勝、吳廣是狐神的使者，矢志追隨其“伐無道，誅暴秦”。

然而，隨着大澤鄉起義的失敗，狐神昭示天命的屬性也被無情削弱，其“惑衆”“媚衆”的一面逐漸在民間顯露出來。

與民間對狐狸採取半信半疑的態度不同，漢代的經學家們仍然堅信狐狸是祥瑞。

他們看到狐狸頭小尾大，就不自覺地認爲狐狸由小漸大乃是自然界秩序井然的表現，這暗合了一個王朝在強調君權神授的背景下對臣民要求的尊卑典章。因此，東漢的許慎在《說文解字》中寫道：“狐，妖獸也，鬼所乘之。有三德：其色中和，小前大後，死則丘首。”

許慎的解釋在一定程度上已經指出狐狸具備“妖獸”的潛質，但在主流意識中，漢代的統治者及經學家還想繼續深挖狐狸仁義道德的一面。於是，繼“狐死丘首”後，他們又將“中庸之道”“尊卑之道”強加於狐狸身上，讓天下臣民以狐狸爲榜樣，端正、戒勉自己的行爲。

狐狸要繼續充當王朝的祥瑞，那麼，它的神化旅程就不能只停留於人間。結合漢朝人“事死如事生”的喪葬原則，兩漢時代的建築設計師及貴族統治者遂將狐狸形象融入墓葬磚畫中。

在目前已出土的漢代墓葬磚畫中，西王母、三足烏、白兔、蟾蜍等形象頗爲常見，它們是構建“仙界空間”必不可少的角色。其中，西王母是道教的長生女神，代表天上的神仙長生不老，三足烏與白兔、蟾蜍則分別代表日月。在這些神話角色出場時，體形瘦長的九尾狐總能分得一席之地，匍匐在西王母身側。可見，狐狸與日、月、神仙等共聚一堂，必然具備其他生靈無法涵蓋的瑞應含義。

東漢時期西王母畫像磚拓片，右側的長尾動物即爲狐狸。

不僅如此，有些帝王還熱衷於構建其個人與狐狸之間的瑞應神話。

曹植《上九尾狐表》記載，曹丕代漢稱帝后不久，山東鄄城縣以北出現了一大羣狐狸，“大狐在中央，長七八尺，赤紫色，舉頭樹尾，尾甚長大，林列有枝甚多”。根據描述，這位居中央的“大狐”就是一隻赤紫色、尾巴有點分叉的大狐狸。可最先發現這羣狐狸的人，卻都說，這是他們迄今爲止見過最真實的九尾狐。隨後，地方官熬夜加班寫了賀詞，稱這隻九尾狐的出現是“聖王德政和氣所應也”，變相地稱頌曹丕改元稱帝之舉。

但九尾狐並不能庇佑曹丕所創立的魏國長盛不衰，祥瑞的幻覺僅維持了四十六年便宣告曹氏帝業的終結。

兩漢以後，狐狸作爲祥瑞的象徵意義被不斷削弱，而逐漸代之以妖異的氣息——由神轉妖的歷史進程開始了。

西晉道士葛洪筆下的《抱朴子》言：“狐、狸、豺、狼皆壽八百歲，滿五百歲，則善變爲人形。”“稱成陽公者，狐也。”初化人形的狐，鮮少變身爲婀娜多姿的女子，而是經常變身爲博學的老者或少年。

而且，即使有個別狐狸幻化成人形，以新的身份融入人間，還是會受到極大的生命威脅，甚至會被打回原形。幹寶的《搜神記》中，就記載着一段狐狸 精幻化成人後，去拜訪西晉名士張華而被對方識破身份的故事。

某年，燕昭王墓前有隻千年狐狸成了精，幻化成人後，四處打聽誰的學問最好。聽說中書令張華“博識無倫”，又愛惜人才，他就有意到其府上討教。

事情一開始進展得還算順利。張華與狐狸 精幻化而成的少年一番交談後，發現對方學識淵博，言談舉止都透露出不凡的氣質，遂對其刮目相看。可是，隨着兩人的交談越深入，張華就越感覺自己比不上人家，不禁懷疑起對方的身份。

當時，民間傳說狐狸 精與鬼上知天文下知地理，只有上了年紀的老狗能辨別。張華便讓府中家丁將少年團團圍住，並放出老狗，一旦識破對方身份，就拖出去打死。誰知凡間的老狗奈何不了千年狐狸，幾個回合下來，少年依舊風度翩翩，傲視人羣。

張華仍不死心，聽說千年的狐狸要現原形，需用千年的古木做成火把照之，方能奏效。他就派人到燕昭王墓前，將護陵大樹劈了，做成火把用於照妖。

最終，在張華的一波操作下，狐狸被迫現出了原形。

西晉名士張華。圖源：網絡

可是，這隻狐狸 精來找張華，最初的目的只是想與之論道而已。狐狸 精的出發點是友善的，而當世名聲最響的大名士卻始終抱持“非我族類，其心必異”的觀念，必欲除之而後快。可見，對於人類而言，狐狸 精與今日的人工智能相似，靈力再強，也是不足以和人相提並論的。

另外，從狐狸 精與張華的遭遇來看，我們也能感受到，當時社會貴族階層對於知識的保護壁壘是多麼的森嚴。當門閥世家把知識、權力壟斷在自己手中時，民間的玄學家所能做的，就是讓狐狸 精想盡一切辦法戳穿人類的“遮羞布”。

隨着時間推移，狐狸 精由男變女之風，開始盛行。

《洛陽伽藍記》記載了一則狐狸 精剪人頭髮的故事。說是北魏孝明帝熙平二年（517），洛陽大市北邊的慈孝裡，住着一位專替人吹奏喪樂的嗩吶手孫巖。孫巖與妻子結婚已經三年，但其妻每晚都和衣而睡。有一晚，孫巖按捺不住衝動，想與妻子行夫妻之實。他趁妻子熟睡，偷偷地脫掉她的衣服。

誰知，他看到自己的妻子身上長着三尺長毛，屁股處還有一條又粗又壯的尾巴。他嚇得大叫，也把他的狐妻驚醒了。狐妻見被識破身份，遂剪下孫巖的一撮頭髮後，迅速逃跑。

孫巖立即向左鄰右舍通報了其妻爲狐妻的事實。之後，人們在街上行走時，經常不經意間被不明生物剪去了頭髮。此事前前後後有130餘人中招，大家都認定是孫巖的狐妻所爲。

無獨有偶，在正史《魏書》中，也有一段關於“狐魅截人發”的記載——“肅宗（魏孝明帝）熙平二年，自春，京師有狐魅截人發，人相驚恐。六月壬辰，靈太后召諸截髮者，使崇訓衛尉劉騰鞭之於千秋門外。”

很顯然，《洛陽伽藍記》中所載孫巖狐妻之事，實際是在影射宣武靈太后垂簾聽政，破壞了北魏帝系的正統傳承，有陰盛陽衰之嫌。

宣武靈太后胡氏。圖源：影視劇照

北魏的文學傳統，對於隋唐及此後的狐妖形象認知與塑造，亦產生了廣泛且深遠的影響。及至唐朝中葉，狐狸 精“以陰吸陽”的說法持續發酵，爲了讓當世君主及世人遠離女色，詩人白居易提筆寫了首《古冢狐》，將女色禁忌與狐妖、狐媚蠱惑人心的觀念聯繫到一起：

古冢狐，妖且老，化爲婦人顏色好。

頭變雲鬟面變妝，大尾曳作長紅裳。

徐徐行傍荒村路，日欲暮時人靜處。

或歌或舞或悲啼，翠眉不舉花顏低。

忽然一笑千萬態，見者十人八九迷。

假色迷人猶若是，真色迷人應過此。

彼真此假俱迷人，人心惡假貴重真。

狐假女妖害猶淺，一朝一夕迷人眼。

女爲狐媚害即深，日長月增溺人心。

何況褒妲之色善蠱惑，能喪人家覆人國。

君看爲害淺深間，豈將假色同真色。

白居易的詩流傳甚廣，以至於在此之後人們提起狐狸 精時，總會將其與依附於男人生活的女子相互映射。只要她們所依附的男人有不道的行徑，她們就會被罵作狐狸 精，同時必須承擔男人犯錯的後果。就像《長恨歌》中塑造的楊貴妃一樣，唐玄宗後期怠政，引發安史之亂，皆因曾經神功聖武的他受到了楊貴妃這樣的人間“尤物”魅惑所致。

不過，在狐妖皆淫婦的觀念籠罩下，也有部分文人替狐妖仗義執言。與白居易時代相近的史學家沈既濟，就曾創作過一部謳歌狐妖本性善美的《任氏傳》。

沈既濟稱，唐玄宗年間，生活在長安城的士人鄭六，在街頭遇着一個美婦人，自稱任氏。鄭六被她的美貌所吸引，不顧任氏坦白自己狐狸的身份，執意要與之展開“人狐之戀”。鄭六有一親戚韋崟，知曉其事，見任氏美貌，就想施以強暴。但，韋崟數次加意，任氏卻百般推拒、抵死不從，以致好色而仗義的韋崟大受感動，斂衽道歉。後來，任氏嫁予鄭六爲姬妾，賢惠始終，被傳爲一時佳話。

可以看出，在唐朝人的觀念裡，狐妖幻化爲美婦人已成時代潮流，但其形象並非只是白居易所說的“淫婦”，而是可能具有堅貞多情的品格。

與此同時，狐狸從帝王的“瑞獸”，開始變成民間的“守護神”。唐人張鷟的《朝野僉載》稱：“唐初以來，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩，食飲與人同之。事者非一主。當時有諺曰：‘無狐魅，不成村。’”可見，狐神信仰有多盛行。

然而，相對於人類而言，狐再怎麼棄惡從善，終究是“獸質人心”。

據司馬光的《涑水紀聞》記載，科舉狀元王嗣宗於宋真宗景德年間出任邠州（今陝西郴州）知州。王嗣宗上任前，邠州上下無論士庶，皆信奉“狐王”，認爲狐王可“通神”。百姓歲時祭祀，對“狐王”頂禮膜拜，甚至連當地姓胡的人都改了姓，生怕引來禍患。而到任邠州的官員，也有個不成文的規矩：若不拜狐王，任上諸事不順，輕則丟官，重則喪命。

王嗣宗是個無神論者，上任後即下令府衙“毀其廟，薰其穴，得狐數十頭，盡殺之”。當地百姓直接嚇傻了，他們生怕王嗣宗命不久矣。然而，數日過後，王嗣宗不僅紅光滿面，還比從前更加精神了。

滅狐的狀元王嗣宗。圖源：網絡

至少在王嗣宗時期，邠州的狐王信仰破滅了。

事實上，北宋毀狐王廟之事屢見不鮮，連皇帝都有過類似的舉動。《宋史》記載：“宣和七年（1125）秋，有狐由艮嶽直入禁中，據御榻而坐，（宋徽宗）詔毀狐王廟。”

看起來，宋徽宗毀狐王廟似乎是那隻不識相的狐狸，不慎坐錯位置，引發了聖怒。實際上，據歷史學家陳寅恪先生考證，自中古時代以降，“狐”與“胡”這兩個同音異義的字，同韻、同調，同音反切，其意義是相通的。中國人將腋下散發出來的臭味稱作“狐臭”，其原來的寫法很可能就是“胡臭”，因爲這種臭味是由“西胡”帶進中國的。

換而言之，在宋末被金人壓制的歷史背景下，宋徽宗殺狐、毀狐王廟，並不是臨時起意而爲，而是希望通過“殺狐”來達到“殺胡”的效應，以神鬼之說延長國運。於是，盡毀狐王廟，將狐狸打回妖異境地，似乎就成了庇佑大宋國祚最好的辦法了。

當然，這只是“教主道君皇帝”的一廂情願罷了。

到了明代，隨着《封神演義》的面世，九尾狐通過附體妲己，再次迎來了全民關注。相比早先關於狐狸是妖是神的討論，人們此時更關注的，是狐狸在具有靈力的情況下，如何與人類實現更有機的結合。

在這方面，《封神演義》無疑給了最好的回答。

據書中講述，九尾狐附身妲己的前因，乃是因爲女媧娘娘於三月十五日壽誕之際，遭商紂王豔詩侮辱。女媧娘娘實在咽不下這口氣，才召九尾狐狸 精、九頭雉雞精和玉石琵琶精到跟前面授機宜，要她們尋找合適的時機，隱去妖身，潛入宮院，惑亂君心，配合武王伐紂，助天下改弦更張。

可見，在《封神演義》中，九尾狐一開始是具有通神的本領，具備神性的。可等她們進入商紂王宮院後卻發現，若要魅惑君心，便意味着必須與商紂王手底下的忠臣良將展開鬥爭。於是，九尾狐逾越了女媧娘娘的授權，啓用妖異思維，蠱惑商紂王沉迷酒色、誅殺忠良，不擇手段葬送了商朝。

商紂王與妲己。圖源：影視劇照

當然，作爲正道的化身，女媧娘娘最終也讓九尾狐等付出了慘痛的代價。但，這樣亦正亦邪的狐狸 精形象，作爲人世間複雜狀況的一面鏡子，顯然是更加生動的。可惜在後世的流傳中，人們只記住妲己的妖異，卻忘記她的神性。

有清一代，狐仙開始統治小說中的狐族世界。它們不再是神、妖時代生人勿近的形態，轉而成爲智慧與法術並存的情感化身——這必須感謝蒲松齡。

《聊齋志異》裡出現的蓮香，就是一個典型的爲情生、爲愛死的狐仙。蓮香的情郎桑生，自幼痛失雙親，一個人在紅花埠借屋居住。當時，紅花埠是有名的煙花之地，桑生性格文靜，很少與外界交往。久而久之，桑生的鄰居們都認爲他膽小怕事，性格孤僻。

桑生異於常人的行爲，引起了狐仙蓮香的注意。一夜，她藉故敲開桑生家門，桑生被蓮香的妖豔嫵媚所吸引，兩人的感情迅速升溫，隔三差五就要私會一室，共度歡愉時光。後來，由鬼魂化身的女子李氏也纏上了桑生，三人逐漸陷入了“三角戀”的狀態。

李氏的欲求無度，讓桑生的身體日漸孱弱。看到情郎如此負心，蓮香雖痛在心上，卻沒有意氣用事。她利用自己的智慧和仙術治好了桑生的病。之後，發現桑生仍然無法捨棄李氏，她又主動找上李氏，動之以情，曉之以理，嘗試與李氏建立良好的溝通關係，併爲之申冤，使李氏最終羞愧離去，轉世投胎至附近的富戶張員外家。

蓮香的“善舉”旨在捍衛自己的感情關係，但從另外一個角度分析，她的行爲彰顯了狐仙異於鬼魅的獨特個性。正如康笑菲在《說狐》一書中所言，狐精（狐仙）的存在有個儀式上的含義：她驅除了鬼魅的影響力，治癒病痛，並逢凶化吉。

電視劇中的蓮香。圖源：影視劇照

話又說回來，無論愛情多麼動人，如桑生般憑凡人之軀，盡享狐妻鬼妾所賜之豔福，對於崇尚固本培元的古人來說，終究有損壽元。因此，在小說中可以纏綿悱惻的狐，到了現實中，依然是可敬而不可近。

在清代，北方老百姓以狐、蛇、蝟、鼠及黃鼠狼爲財神。民間不僅建有五聖廟，一些官宦、百姓還公然把狐仙請回家中供奉，稱“大仙黑衚衕”“出馬胡三太爺”“公道娘娘”等。每逢初一、十五，亦或是家中喜慶的日子，他們都會應時上供，祈求狐仙保佑。

隨着清代狐仙文化在民間的盛行，一些神棍也看到了一條“生財之道”——使女子“僞爲狐狀”，詐取百姓錢財。

紀曉嵐的《閱微草堂筆記》就記載了一名遊士之妾假託狐女身份捲款潛逃的故事。該遊士曾在廣陵納一妾，此妾侍頗通文墨，對遊士關懷備至。只是忽有一夜，遊士出外喝酒，誤了回家時辰。等他回來時，妾侍早已不見蹤影，桌子上只留下一封書札，上面寫着：“妾本狐女，僻處山林。以夙負應償，從君半載。今業緣已盡，不敢淹留。本擬暫住待君，以展永別之意，恐兩相悽戀，彌難爲懷，是以茹痛竟行，不敢再面，臨風回首，百結柔腸，或以此一念，三生石上，再種後緣，亦未可知耳。”

一開始，大家對遊士失妾爲狐仙之事，還深信不疑。而遊士也整天拿着這名女子留下的書信，睹物思人。直到有一天，這名女子與其新結識的目標坐船北上，途中遭遇盜匪打劫，在官府緝盜的連帶審訊下，實情才浮出水面。

原來此女之母一直從事釣“金龜婿”的行當。她見女兒與廣陵遊士的感情關係已成，就又爲其許了另一門“親事”，將女兒“賣”給下一個斂財目標。此女要脫身，故而“僞以狐女自脫”。

真相大白，但遊士仍不願相信事實，“以典籍嘗有此事，弗致疑”，對女子假託狐仙行騙的行爲，也不追究。

以假爲真，以真爲假，可見當時人對狐仙文化到了何等着迷的程度。發生在康熙年間的湖廣朱方旦妖言惑衆案，則是一個真實的例子。

朱方旦原本只是當地的一名江湖郎中，平日除了給百姓看病外，也以占卜求卦爲副業。可是有一天，坊間突然傳聞朱方旦的妻子乃狐仙，原因是這位朱夫人平日“衣襦履襪之屬，皆以紅爲之”，恰合當地的赤狐傳說。而且，朱方旦不僅醫術了得，有時候用符水濟人也是藥到病除，此中緣由，皆是因其妻“出神告之”。

很快，傳言在漢陽府（今湖北武漢）內引起了極大轟動，朱方旦趁機廣收生徒，傳法修道。從朱方旦修道，“人趨之者日以千計”。再後來，朱方旦自號“二眉山人”，造《中說補》，聚徒橫議，甚至一度跑到江西龍虎山去“謀奪張真人所居”。信徒們在他的帶領下，也相繼發起衝擊道教、煽惑兵事的非法活動。

事情愈演愈烈，朝廷介入，最終，朱方旦因利用狐仙妖異之說煽動民心，被判斬立決。而作爲迷信狐仙邪說的無辜百姓，顧齊宏、陸光旭、翟鳳彩三人因附會朱方旦，甘稱弟子，造刻邪書，被判斬監候。一羣人付出了慘痛的代價。

或許是想給所有迷信之人一個警醒，康熙皇帝后來許下宏願：“願後世之爲君者，無惑於神仙之說！”

是的，正如人受惑於狐仙，錯不在狐，在人。

參考文獻：

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紀曉嵐：《閱微草堂筆記》，重慶出版社，2009年

康笑菲：《說狐》，浙江大學出版社，2011年

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