絲路、遊牧民與唐帝國──胡人舞姿 綵帶躍動魅力（四）
胡旋舞最大的看頭就是爲了顯示出精湛的高速旋轉，舞者雙手會拿着綵帶揮舞。敦煌莫高窟的唐代壁畫中出現的胡旋女，以及推定爲七世紀末左右、從鹽池縣出土的粟特人墓石制浮雕的胡旋男子，也都是手拿着綵帶旋轉的姿勢。那裡描繪出綵帶的躍動感，讓人聯想到正如白居易說的「迴雪飄搖轉蓬舞」。
西域的歌舞、樂曲、雜技從久遠的漢代開始流入中國，在南北朝時代非常流行，可是最盛行的時期是隋唐時代。音樂部分要說起來，來自東土耳其斯坦各國的影響較佔優勢，但是舞蹈部分則是西土耳其斯坦的粟特諸國比較突出。其中，到了唐代首見於紀錄的是胡旋舞。
胡旋女，胡旋女。
弦鼓一聲雙袖舉，迴雪飄搖轉蓬舞。
……………
跳着胡旋舞的女子。
絃樂和大鼓一合奏，即舉起雙袖跳舞，
就像隨風飄舞的雪花，
或是被風吹散四處紛飛的蓬草，旋轉，舞動着。
以爲是向左旋轉，剎那間變成往右旋轉，不知疲倦，
幾千次幾萬次，似乎永無止盡。
甚至看似疾駛的車輪或是旋風，速度也太緩慢。
一曲結束後，向天子深深鞠躬致謝，
天子也不自覺地報之微笑和問候，
跳着胡旋舞的女性是粟特人出身，
千辛萬苦地越過一萬多裡的路程來到東方……
胡旋舞的特徵，就在於高速旋轉，可是必須在被稱爲「舞筵」的小塊圓形絨毯上面跳舞，不能夠離開絨毯一步。過去，石田幹之助或是同樣對唐代文化知之甚詳的美國漢學家薛愛華（Edward H. Schafer）都表示，所謂胡旋舞是站在鞠球上像雜技般的舞蹈，可是這應該是盲從前人的錯誤說法，把原來史料上的「毯」（絨毯）與相似的另一個字「毬」（＝鞠）混淆而傳播開來的一場誤會吧。再怎麼說，胡旋舞不是馬戲團，所以站在鞠球上高速旋轉跳舞是很奇怪的。敦煌千佛洞莫高窟的唐代壁畫裡，留下許多胡旋舞的繪畫，每一幅都是站在飾有穗帶的圓形舞筵上跳舞的姿態。
胡旋舞技精於速度
不只如此，一九八五年在寧夏回族自治區的鹽池縣，有六座屈霜你迦（何國）出身的粟特人家族墓出土，第六號墓的入口處有兩扇一組的石制門扉上面，分別刻有跳着胡旋舞的男性浮雕像，腳下是踏着舞筵，所以我確信在鞠球上跳舞的說法沒有復活的機會。實際上，這種舞筵經常是由粟特方面進獻給唐代的，往往都是編織着連珠紋等的毛織物。連珠紋是從波斯或索格底亞那傳到東土耳其、北中國和日本的紋飾，廣爲人知。日本奈良法隆寺內聞名的「四騎獅子狩文錦」上面也看得到。
胡旋舞最大的看頭就是爲了顯示出精湛的高速旋轉，舞者雙手會拿着綵帶揮舞。敦煌莫高窟的唐代壁畫中出現的胡旋女，以及推定爲七世紀末左右、從鹽池縣出土的粟特人墓石制浮雕的胡旋男子，也都是手拿着綵帶旋轉的姿勢。那裡描繪出綵帶的躍動感，讓人聯想到正如白居易說的「迴雪飄搖轉蓬舞」。
男性也會跳這種動作激烈的舞蹈，不只是包括武則天的內侄且在突厥第二帝國度過俘虜生活的武延秀，或是從紀錄可知安祿山也對胡旋舞相當擅長，透過鹽池縣粟特人墓出土的石制門扉的浮雕就更加清楚，可是從詩或壁畫裡面看到的幾乎都是女性。敦煌壁畫的女性是光着腳且半裸的身體裹着絲絹製成的薄裳，配戴着首飾和手環，可以說像是韻律體操裡的綵帶舞競賽。
跳舞如特技般勇猛
雖然在現代，韻律體操的女性也會充分展露出肢體的美感，但是在那個平常要看到女性的肌膚豈止很稀罕，就連壁畫、繪畫或銀器的紋飾裡也不會描繪裸女像的時代（石渡美江），胡旋女是多麼令人目眩神迷啊！東亞並沒有裸身示人的文化，因此也有看法認爲敦煌畫不過是誇張表現而已，可是如同詩文裡描述的，如果僅穿着若隱若現的薄裳「羅」（質地輕軟的絲織品）跳舞的話，就足以讓世上的男性們着迷不已。
另一種很容易與胡旋舞混淆的是胡騰舞。這種舞蹈不像胡旋舞是以高速旋轉爲主，而是運用全身騰躍、環行且充滿動感，以爲要蹲下的瞬間卻急蹴往上躍，伸展肢體往後弓就像弦月般，總之是變化豐富的激烈舞蹈，因此與胡旋舞共同被分類在健舞的項目裡。
雖然在相當耗費體力這一點是相同的，可是胡旋舞即使是男性跳起來也是屬於較爲優雅的舞蹈，相較之下，胡騰舞就比較像特技體操般，在動作上以勇猛剛健見長。（待續）