理解自己的文明（5）：古籍裡的華夏智慧｜圖鑑
文博時空/文文博時空 作者 王童“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所爲作也。”（司馬遷《報任安書》）
古人有云：書非借不能讀也。蓋書猶藥也，善讀之可以醫愚。當我們翻開塵封已久的古籍，那些藏於經史子集的字裡行間，或是隱匿於詩詞歌賦的韻律之中的華夏智慧，猶如夜空中最亮的星辰，照亮炎黃子孫的前行之路。
“民爲邦本，本固邦寧”（《尚書》），古代君王以此爲鑑，治國理政；“天地玄黃，宇宙洪荒”（《千字文》），千年前的孩童們的啓蒙誦讀，是古人對天地自然的理解；“投我以桃，報之以李”（《詩經》），知恩圖報、禮尚往來的優良品性傳承至今；“光陰可惜，譬諸逝水”（《顏氏家訓》），珍惜光陰的殷切勸告，時至今日仍警醒世人。
01
先秦兩漢：百家爭鳴
圖源：國家典籍博物館“中國古籍長河”
先秦兩漢，是中國歷史上一個激盪而充滿智慧的時代。那時的古籍如同璀璨的星辰，熠熠生輝，照亮了華夏文明的夜空。有華夏哲學奠基之作《老子》《論語》《墨子》《孟子》《荀子》《韓非子》《管子》，有至今仍成謎的上古神獸合集《山海經》，有兵家謀略《孫子兵法》《孫臏兵法》，有醫學經典《黃帝內經》《傷寒雜病論》……
《山海經》明刊本 中國國家博物館藏
漢簡《孫子兵法》（複製品） 中國國家博物館藏
先秦兩漢經歷從原始宗教觀到諸子百家的爭鳴，再到漢代儒學的獨尊與多元思想並存的演變過程，圍繞天道觀、天人關係、宇宙生成、形神關係以及古今之變等問題進行深入探討與論證。商代將天視爲至上神，多使用青銅神器祭祀上天，渴望與神通靈。周代提出“天命”觀念，主張敬德保民以順應天命。在先秦的典籍中，我們可以看到儒家的仁愛之道，墨家的兼愛非攻，道家的無爲而治。
唐 先師孔子行教像拓片 吳道子 原碑現藏於山東曲阜孔廟
公元前 551 年，在魯國陬邑（今山東曲阜）誕生了一位影響中國哲學史的人物，他就是儒家學派創始人孔子，名丘，字仲尼。《漢書·藝文志》說，儒家“遊文於六經之中”。在孔子晚年時期整理了《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，後人稱之爲“六經”，是儒家的經典和象徵。
《論語》明刊本 中國國家博物館藏
儒家重視教育，“玉不琢，不成器，人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學爲先。”儒家強調仁政，“天子者，與天地參。故德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海而不遺微小。居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。”公元前 479 年 4 月，孔子患病不愈而卒，終年七十三歲。孔子的弟子整理其言論成《論語》，影響世代，其中強調的“仁、義、禮、智、信”是中國傳統道德觀的核心。
《論語》以孔子的言行記錄了儒家思想的精髓，成爲後世學子修身齊家治國平天下的重要指南。《孟子》則進一步闡發了儒家思想，提出了“性善論”和“仁政”等主張，對後世影響深遠。唐太宗李世民秉承《孟子》中提到的“民爲貴，社稷次之，君爲輕”思想，他在位期間政治清明，文化繁榮，以農爲本、休養生息。
清 孟母教子圖 康濤 北京故宮博物院藏
此圖出自典故《孟母斷機》，講述的是孟子逃課後孟母割掉織好的布以此教育孟子。圖繪孟母手握鐮刀，回頭望着兒子，孟子雙手攏起，小心翼翼。
《尚書 夏書》手稿（局部） 不詳 佚名 法國國家博物館藏
《尚書》有言：“民爲邦本，本固邦寧。”公元前1世紀，在孔子故宅發現古文《尚書》，它是中國最古老的皇室文集，也是中國第一部上古歷史文件，且部分追述古代事蹟著作的彙編，保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。自漢以來，《尚書》一直被視爲中國封建社會的政治哲學經典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必修的“大經大法”。
公元前 221 年，秦始皇下令“書同文”，令臣子李斯等人進行文字的整理、統一工作。至漢代，開始進行大規模的文獻整理和編撰，古籍的寶庫更加豐富多彩。
唐 史記第二十九卷河渠書第七殘卷紙本（局部） 佚名
司馬氏世代爲太史，整理和論述歷史。司馬遷（公元前 145 或前 135 年—？）子承父志，繼任太史令，雖慘遭宮刑，忍辱含垢，發奮繼續完成所著史籍，以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，終成《史記》。《史記》以紀傳體的形式，生動地描繪了從黃帝到漢武帝三千多年的歷史畫卷，被譽爲“史家之絕唱，無韻之離騷”，《史記》亦是中國歷史上第一部紀傳體史書。東漢史學家、文學家班固（公元 32 年-公元 92 年）所著的《漢書》則接續《史記》，繼續記錄了西漢一朝的興衰歷程，爲後人研究漢代歷史提供了寶貴的資料。
司馬遷
華夏文明的智慧宛如璀璨的繁星，照耀在歷史的蒼穹之上，不僅深邃，而且多元。早在公元前兩百多年，華夏土地上便孕育出獨樹一幟的醫學見解，且彙編成冊，傳承至今。約公元前 260 至前 221 年，中國最早的醫學典籍《黃帝內經》成書，分《靈樞》《素問》兩部分，在黃老道家理論上建立了中醫學上的“陰陽五行學說”“脈象學說”“藏象學說”“經絡學說”“病因學說”“病機學說”“病症”“診法”“論治”及“養生學”“運氣學”等學說，《黃帝內經》被後世尊爲“醫家之宗”。
《黃帝內經》明刊本 中國國家博物館藏
敦煌寫經 《窮詐辯惑論》五藏論卷手稿（局部）張仲景 法國國家圖書館藏
東漢末年（2 世紀末），張仲景（約公元 150～154 年—約公元 215～219 年，名機，字仲景）凝聚畢生心血，著成中醫臨牀經典著作《傷寒雜病論》，南北朝名醫陶弘景曾說：“惟張仲景一部，最爲衆方之祖。”
02
魏晉南北朝隋唐五代：以史爲鑑
魏晉南北朝隋唐五代時期，雖然戰火頻仍、政權更迭頻繁，但正是在這樣的動盪中，文化卻煥發出別樣的光彩，古籍的編纂與傳承也達到了一個新的高度。手抄仍是主要方式，開始出現雕版印刷的雛形，且古籍的裝幀形式漸漸變得多樣化。
記錄歷史是歷代史學家肩負的重任。公元 280 年，陳壽（233 年－297 年，字承祚）歷經十年艱辛，撰成《三國志》，內容記載中國三國時期的曹魏、蜀漢、東吳的紀傳體斷代史，該書是二十四史中評價最高的“前四史”之一（《史記》《漢書》《後漢書》《三國志》）。
魏晉以前，西漢學者董仲舒曾提出“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想佔據着意識形態領域的半壁江山，儒家更多的強調名教禮制，三綱五常，達則兼濟天下等思想，主要用以維護封建統治。魏晉南北朝時期戰火紛爭、禮崩樂壞，人們追求自由，開始新的人生思索。
諸經要集手稿（局部） 敦煌寫經 法國國家圖書館藏
公元 296 年，現存最早有明確紀年的紙本佛教文獻《諸佛要集經》抄成，佛教的影響力漸漸增強。公元 399 年，法顯從長安（今漢長安城遺址）出發，經西域至天竺尋求戒律，遊歷 30 餘國，收集了大批梵文經典，前後歷時 14 年，於義熙九年歸國，著成《佛國記》（又稱《法顯傳》《歷遊天竺記》）。西域大師接踵而來，中國寺僧，漸具規模。
玄奘三藏像 日本東京國立博物館藏
又稱《玄奘負笈圖》，重色繪玄奘大師赤足芒履，體態壯碩，略有疲憊，身負滿載佛經的行笈，右手拿着拂塵，前懸燈盞，日夜兼程，西去取經。
大唐，浪漫與理想的代表。公元 646 年，高僧玄奘前往天竺取經，歷時 17 年，歸來書成《大唐西域記》，詳細記載了玄奘西行取經的所見所聞，包括各國的地理、歷史、文化、宗教等方面的情況。這本書不僅爲後世提供了寶貴的歷史資料，還成爲了研究古代中亞和南亞地區歷史文化的重要參考文獻，時人對佛教的虔誠信仰可從書中窺見一二。至公元 868 年，現存世界上最早，有明確紀年的雕版印刷書，佛教經典《金剛經》雕成，佛教傳播更爲高效與廣泛。
明 《節書世說新語》（局部） 王元懋 臺北故宮博物院藏
魏晉時期玄學興起，以老莊思潮爲骨架，糅合儒家經義，《老子》《莊子》《周易》被稱作“三玄”。玄學“筆記小說”的代表作當屬劉義慶（403 年～444 年）的《世說新語》，這部著作有“古今絕唱”“瑣言第一”“名士教科書”“風流寶鑑”“枕中秘寶”等諸多美譽，內容主要是記載東漢後期到晉宋間一些名士的言行與軼事，從中可以窺見士人們對超脫與自由的追求，以及玄學的興盛。
明 陶淵明賞菊圖 杜堇 大都會藝術博物館藏
依據陶淵明《歸去來辭》詩意，描繪陶淵明歸後策杖吟詩的情景。陶淵明頭帶儒巾，身穿寬袍，手持策杖，衣帶飄然，神情瀟灑。
從書法大家陸機、王珣、王羲之等人的書法作品中可以一窺魏晉風骨，他們超脫世俗、追求精神自由。從阮籍、嵇康、陶淵明等文人的詩詞歌賦中可以品悟到魏晉不同時期的文人精神，嵇康與阮籍等人共倡玄學新風，主張“越名教而任自然”“審貴賤而通物情”。陶淵明的“久在樊籠裡，復得返自然”，抒發對自然的熱愛和對簡樸生活的嚮往。公元 427 年，陶淵明卒，留《陶淵明集》傳世，後人李白、白居易、蘇軾等人皆受其影響，“問君何能爾？心遠地自偏”的“大隱隱於世”令人折服。
宋 唐太宗立像 佚名 臺北故宮博物院藏
此幅繪唐太宗李世民全身像，頭戴烏紗帽，黑鬢髮長鬚，身着窄袖黃龍袍，束玉帶，雙手持帶，腳着靴而立，雄姿英發。
唐代傑出詩人杜牧寫有一篇《阿房宮賦》，總結了秦朝統治者驕奢亡國的歷史教訓，其中寫道：“秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。”唐太宗李世民重視以史爲鑑，《舊唐書》有記載，太宗謂樑公曰：“以銅爲鏡，可以正衣冠；以古爲鏡，可以知興替；以人爲鏡，可以明得失。朕嘗寶此三鏡，用防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。”
唐太宗以史爲鑑，以知興替，命賢臣諫官魏徵撰寫《隋書》，魏徵不負重託，依時完成使命，成《隋書》。《隋書》爲後人研究隋代以及前幾朝的政治、經濟、文化制度提供翔實史料，其中的經籍志更是記載了自漢至隋凡六百年中國書籍之存亡、學術之演變。
南宋 李白行吟圖 梁楷 東京國立博物館藏
此圖惜墨如金，用筆極粗減，衣紋以聊聊數筆迅捷刷染而成，只有頭部使用細筆勾描，線條極爲果斷凌厲。圖中的衣紋描法雖然不脫白描的傳統，然而線條粗細與墨色變化卻極爲劇烈，描線深具面性的擴張，極富水墨淋漓的趣味。
在文學方面，隋唐時期的古籍也呈現出豐富多彩的面貌。《全唐詩》收錄了唐代詩人的佳作，展現了唐詩的繁榮與輝煌。李白的豪放、杜甫的沉鬱、白居易的通俗，都成爲了唐詩的代表性風格。《全唐文》還收錄了唐代散文的精華，爲後世研究唐代文學提供了重要的參考。
除了文學和史學方面的古籍外，亦出現了許多重要的科技著作。如《算經十書》等數學著作，爲中國古代數學的發展奠定了堅實的基礎；《齊民要術》等農學著作，總結了中國古代農業生產的豐富經驗和技術成果。
03
宋元時期：格物致知
宋元時期，理學興起，影響了古籍的編撰和註釋。同時，宋元話本、戲曲等文學作品也豐富了古籍的內容。書籍的字體開始有肥瘦之分，紙質瑩潔，墨色青純。
宋代文化史上有一件大事，那就是刻佛經大藏經《開寶藏》。開寶四年（公元 971 年），宋太祖命張從信前往益州（今四川成都）主持刻經，經過十二年，到太宗太平興國八年（公元 983 年）全部刻成。
佛教在宋代社會文化中佔據着重要地位，北宋政治家王安石尚佛，晚年抄寫有《楞嚴經旨要》，儒家的平和中正透過紙本傳遞。蘇軾、黃庭堅等著名文人亦傾心於佛教，與僧人交往頻繁。佛教的禪理、禪趣與宋詩的“理趣”相融合，形成了有別於唐音的宋詩風貌。
北宋 《黃州寒食帖》（局部） 蘇軾 臺北故宮博物院藏
北宋 書醉翁亭記冊（明拓）（局部） 蘇軾 北京故宮博物院藏
蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》、辛棄疾的《青玉案·元夕》等，都是膾炙人口的佳作。詞作情感深沉、意境深遠，體現了宋代文人深邃的內心世界和獨特的美學追求。另外，宋代的散文也取得了很高的成就，如歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》等，都是中國文學史上的經典之作。散文作品語言優美、結構嚴謹，展現了宋代文人深厚的文學功底和獨特的藝術風格。
宋 《資治通鑑》殘稿（局部） 司馬光 中國國家圖書館藏
此卷是司馬光親手所寫資治通鑑稿子的殘本，約 29 行，460 餘字，記錄了西晉元帝永昌元年（公元322年）的事件。小楷字，字正方而古拙，頗得用筆之趣，是難得的名家手稿。
記錄歷史是每一個時代的傳統。北宋政治家、史學家、文學家司馬光奉宋英宗和宋神宗之命編撰《資治通鑑》，這部編年體史書從周威烈王二十三年（公元前 403 年）寫起，到五代後周世宗顯德六年（公元 959 年）徵淮南停筆，涵蓋了 1362 年的歷史。這部書不僅內容豐富、史料詳實，而且文筆流暢、語言生動，具有很高的歷史價值和文學價值。
宋代的筆記小說也頗具特色，比如沈括（1031 年～1095 年）的《夢溪筆談》，不僅記錄了當時社會的風土人情、奇聞異事，還涉及到了科學、技術、藝術等多個領域，爲後人瞭解宋代社會提供了珍貴的資料。
宋 朱熹像 佚名 臺北故宮博物院藏
宋元時期的理學思想達到了高峰。宋朝的理學，又稱爲道學或宋明理學，是一種融合了佛、儒、道三教三位一體的思想體系，是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學的一種強有力的復興。這個新的儒家學說由北宋五子（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）初創，到南宋的朱熹集爲大成。
理學強調“格物致知”，意指探究事物原理，進而從中獲得知識或智慧。理學通過強調道德自覺，鼓勵個人通過修養達到理想人格的建樹。北宋思想家、理學創始人之一的張載有言：“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”，無數人將其視爲立世銘言。
南宋紹熙元年（公元 1190 年），理學家朱熹寫成《四書章句集註》，這本書是對儒家經典《大學》《中庸》《論語》《孟子》的重要註釋和闡發，是理學思想的代表作之一。朱熹通過註釋和解讀，進一步強調了儒家思想中的仁義禮智等核心價值觀念，並將其與天理、人性等理學基本概念相聯繫，對後世的文化、教育、政治等方面都產生了深遠的影響。在明清兩代，《四書章句集註》更是成爲科舉考試的必讀教材，對於培養士人的道德品質和學術素養起到了重要作用。
先秦兩漢百家爭鳴，華夏大地上孕育出獨特的中醫學體系，至宋朝，中國更是有了系統的法醫學著作。南宋官員、法醫學家宋慈（字惠父，號自牧），爲官清廉，剛直有爲，聽訟清明。宋慈總結了宋代和以前法醫方面的經驗，再加上其四任法官期間檢驗的心得，於淳祐七年（公元 1247 年）撰成《洗冤集錄》五卷，內容涵蓋驗傷、驗屍、血型鑑定、檢骨、死傷鑑別、毒物分辨，以及急救法、治服毒藥方等。《洗冤集錄》是中國第一部系統的、世界上最早的法醫學專著，宋慈有着“世界法醫學鼻祖”的稱呼。
04
明清時期：兼收幷蓄
明清時期，中國古籍文化進入了一個前所未有的輝煌時期。這一時期的書籍不僅數量龐大，而且內容豐富、種類繁多，爲中國古代文化的傳承與發展奠定了堅實的基礎。
明 《永樂大典》複製品 中國國家博物館藏
修書，歷朝歷代孜孜不倦且持之以恆的豐功偉業。明代永樂大帝朱棣命解縉、姚廣孝等主持編纂的一部集中國古代典籍於大成的類書《永樂大典》，內容包括經、史、子、集，涉及天文地理、陰陽醫術、占卜、釋藏道經、戲劇、工藝、農藝，涵蓋了中華民族數千年來的知識財富。官方編纂的《明實錄》和《大明會典》等，詳細記錄了明代的歷史事件和典章制度，爲後人瞭解和研究明代歷史提供了珍貴的資料。清代編纂有《四庫全書》，這是中國古代最大的一部叢書，收錄了從先秦到清初的各類古籍，堪稱中華文化的瑰寶。
清 欽定四庫全書簡明目錄（局部） 臺北故宮博物院藏
明 王陽明肖像 蔡世新 上海博物館藏
畫面中王氏科頭燕服，顴骨高聳，目光炯炯，鬚髮絲絲可見。他盤膝端坐於席上，右手持書卷，神態端正謹嚴，身後一摞書籍。人物衣紋線條簡明流暢，設色雅淡。
宋代尚理學，明代尚心學，強調人的內心修養和思想境界的提升。心學代表作當屬王陽明的《傳習錄》。王陽明（1472 年～1529 年），本名王雲，字伯安，號陽明。王陽明的門人弟子對其語錄和信件進行整理，編撰成書，《傳習錄》闡述了王陽明的主要哲學觀點，包括“心即理”“知行合一”“致良知”等，衆多觀點不僅對中國哲學產生影響，像“知行合一”等觀點還對後來的教育家和教師產生了啓示。
明清時期多小說、戲曲，如“四大名著”（羅貫中《三國演義》、施耐庵《水滸傳》、吳承恩《西遊記》、曹雪芹《紅樓夢》），湯顯祖著有《牡丹亭》，蒲松齡寫有《聊齋志異》，在明清小說與戲曲裡有着社會風貌的呈現與時人精神世界的反映，借妖魔鬼怪訴說時代黑暗、官場腐敗，富含深刻的人生哲理。
明 宋應星《天工開物》明崇禎十年（公元 1637 年）刻本 中國國家博物館藏
在科技領域，明清古籍也展現了當時社會的科技水平。如明代宋應星的《天工開物》，這部世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作，詳細記錄了當時的生產技術和工藝流程，爲後人瞭解和研究古代科技提供了寶貴的資料。清代則出現了更多的科技著作，如康熙年間由福建侯官人陳夢雷等編輯的大型類書《古今圖書集成》，不僅保存了豐富的科技知識，還展現了古人對自然界的深刻認識和探索精神。
明 李時珍《本草綱目》萬曆（公元 1573 年—1620 年）刻本 中國國家博物館藏
明 徐光啓《農政全書》明崇禎（公元 1628 年—1644 年）刻本 中國國家博物館藏
孔子有言：“溫故知新。”《舊唐書·魏徵傳》中寫道：“以史爲鏡，可以知興替”。古籍中的文字，是歷史的烙印，也是文明的傳承。古籍不僅記錄了我們的過去，更蘊含了文明發展的脈絡與智慧的光芒。當我們深入古籍，探尋那些塵封的歷史與智慧，正是與古人進行一場跨越時空的對話，他們告訴我們，華夏文明從何而來，去向何處。宇宙、生命、哲學、人文……那些或大或小的疑慮都藏在傳承千年的古籍之中。書，猶藥也，善讀之可以醫愚，誠不欺人。
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圖片 | 王童
排版 | 小謝
設計 | 尹莉莎
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