La Vie／樹會走路，鸞山原始林的守護之旅

【撰文：高麗音攝影：Thomas K.本文出自La Vie雜誌第111期】

沒有地址，沒有路標，沒有自來水，沒有電，每條蜿蜒的小路都可能到達；白榕靜靜地抽長，開花，結實，這座蒼翠林木是祖先留下來的獵場。

鸞山村，一個布農族人聚集的小山村。一位喚作阿力曼的布農獵人，開始讓這小地方變得小有名氣，他的獵場曾是學校、國會、報社與電視臺，以老師與媒體人的角色推广部落傳承與山林保育；一日，這塊原始林被財團覬覦，想用大把大把的鈔票砍掉上百上千的白榕樹，以漢人的邏輯，在交匯着卑南溪、鹿野溪、鹿寮溪的風水寶地，開發靈骨塔與廟宇。

阿力曼不願見到祖靈的土地被襲擾，竟自掏腰包向銀行貸款，搶在財團伸入之前買下這片臺地，你站在事件發生的地點，俯瞰美麗的縱谷，河牀中間就是歐亞板塊與菲律賓板塊的交界。

買下這塊視野絕佳的臺地後，阿力曼邀請原住民環保人士成立「原鄉部落重建基金會」，將這近八甲面積的土地捐給基金會、成立森林博物館，在不到十年間，就有來自世界60個國家、個人與團體共約20萬人次的參訪。阿力曼在觀光營造與傳統維護之間取得平衡，着重於「生態教育」，讓外人在金錢主導的世俗邏輯之外，也能看見林木原生的寶藏。

白榕樹，曾用於畫分領地

白榕，又名垂榕、白肉榕，其樹幹與氣根都呈灰白色而得名，白榕樹幹垂下的氣根一接觸地表即可生長粗壯，讓森林滿布千根，是極佳的生態教材。

布農族祖先初到這塊原始林時發出讚歎，遂以白榕樹作爲各部落的土地界線，但氣根不斷延伸，無意間造成族人青年的土地糾紛，耆老站出來：「我們在一百多年前，從南投老家越過中央山脈遷移至此，這些白榕是山中的祖靈，是會走路的樹。」

早年布農族受到日軍「裡蕃政策」強迫他們從高山遷居到平地，分佈在延平鄉與過溪往都蘭山腳下的鸞山村（Sazasa，肥沃的土地）。物換星移，海岸山脈西麓南段，鸞山部落超過百歲的白榕已增長到約1500棵。

獵人秘境裡的生態學

無論來過幾次，全長約六十公里的197縣道都像能通往秘密花園，沿着海岸山脈而建，經過歐亞板塊和菲律賓板塊的交界點，沿途的蜿蜒都通往另一個耆老口傳的老故事。「樹根是有尊嚴的，不要輕易踩踏。」鸞山部落族人提醒上山的年輕獵人，話中的智慧是凹凸不平的原始林地容易跌倒，避開樹根會是較佳的步行路徑。

你記得帶上檳榔與米酒，在山腳下的祖靈屋前向祖靈打招呼，祭壇石板上大大小小的山豬頭顱，是象徵布農打耳祭的習俗，祭典開始前族人們要將鹿、山豬等獵物的下巴骨掛起來，請村裡年紀最大的長老祭拜，祈求天神的降福，讓獵人們的獵槍、獵刀、弓箭能招來豐收年。

耆老們說，古代的獵場也是「八部合音」的傳說起源，布農的祖先發現一棵巨大枯木橫亙在地，巨木中間已空，數以百計的蜜蜂（linmo）振翅其中嗡嗡作響，巨木宛如一個天然的共鳴箱，族人聽到如此天籟遂將此聲模仿唱出、代代相傳。在離開阿力曼鸞山森林博物館時，有個種下樹苗的儀式，爾後以衆人的八部合聲爲這棵樹苗、這片林地祈福。

在森林博物館，你還學習到布農面對災變的建築思維，半山腰一座經過無數次颱風都不曾毀壞的古屋舍，四壁通風，裡頭有火堆能烤山豬肉並煮沸「獵人的舒跑」（以肉桂、紅甘蔗與生薑熬煮而成），直迎中央山脈的猛烈風勢，族人們認爲颱風帶有「洗刷」的清潔作用，藉此將山林污穢之物如動物屍體、枯枝等清理乾淨，是大自然的「自潔」作用。

人類學家黃應貴曾研究道：「傳統布農族在建屋、選址前必先經過夢佔，依此來決定是否繼續進行。」若選址中家族有人夢到兇夢（例如有人死亡、溺斃、火災、土石流等）皆不可遷居此地。

建在山坡上的屋舍，要在選址時讓石頭滾落，滾石停止之處，方爲適合居住之地，這樣的智慧用於當代建築，即爲觀測坡地崩塌最後終止時，成穩定狀態角度的地塊。

阿力曼也提倡用「味覺」來理解部落文化，行程中，安排以布農風味餐來整合族人的植物觀。

tai（芋頭）搭配小米攪拌，即成族人最喜愛的傳統i-nisul（小米飯），kantuszah（紅藤）爲野外救慌用，但紅藤曬乾後與排骨熬湯、與五花肉滷煮有強身健骨功效，在攀爬森林後能迅速恢復體力；utan（甘𫉄）的嫩葉能降血糖，澱粉爲治中署、發熱、渴嗽之良藥。在這趟森林的守護之旅，你更懂得切身珍視現有原生林地，一旦開發，故土便再難回覆。

【完整內容請見2013年07月號】