意在筆先與誠意工夫

意在筆先與誠意工夫

柯小剛（無竟寓）

所謂“意在筆先”並非意在書先。書寫行動作爲一個整體，並不是從落筆開始的，而是在落筆之前的“默坐靜思”中就已經開始。蔡邕雲：“書者，散也，欲書先散懷抱”，“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對至尊，則無不善矣”，皆明言書之爲事，始於落筆之先的誠意工夫。

所謂“誠其意”（《大學》），是由心猿意馬的對象化之意返回，“反身而誠”（《孟子·盡心上》），回到“誠者自成”（《中庸》）的“無思無爲、寂然不動”（《易經繫辭傳上》）。但這“不動”卻並非靜止，而是對“動”的“不”之工夫、對“思”“爲”的“無”之工夫。這在書法中便體現爲“收視反聽”的“收”“反”工夫。這些都是逆覺的工夫，是通過一種逆向的行動而達致的“寂然不動”。所以，此寂然之境已是行動之始，自然蘊含了“感而遂通天下之故”、激而發爲千筆萬筆的勢能。所以，“默坐靜思”“收視反聽”已是原初的“逆鋒起筆”和筆勢蓄藏，雖然此時筆尚未落，畫尚未形。此時，書法用筆之“大旨在逆”（周星蓮《臨池管見》），已見諸心，藏諸意矣。至於落筆之後的逆起回收之類，只是書道誠意工夫的自然發用而已。

而且，即使一畫既落之後，此前的“不”之工夫並未因出離靜坐而稍歇，而是轉入書寫動作之中，體現爲用筆的“澀勢”“橫麟豎勒”（蔡邕《九勢》）和“不用急，故須遲”（王羲之《書論》）等自我抑制的感覺之中。此理與《莊子·養生主》庖丁解牛的“視爲止、行爲遲”、“官知止而神欲行”相通，都是動中之靜的工夫、行中之止的工夫，或在“是”中去“不”的工夫、在“爲”中“無爲”的工夫。以此工夫，書寫恰以“散懷抱”而能緊，而能筆筆相生、絲絲相扣；又以氣不懈怠、間不容髮而能忘，“心忘於筆，手忘於書”（王僧虔《筆意贊》），“無意於佳乃佳”（蘇東坡）。

逆覺或“不”之工夫給書寫者的身心生命帶來本原的張力，使鬆者沉、沉者鬆，使遲中有速、速中有遲，使點畫氣息連貫而起止分明，筆筆連而莫不斷，筆筆斷而莫不連。如此，則一畫既落之後，有不落者存矣。《易》雲“一陰一陽之謂道，繼之者善也，存之者性也”（《繫辭上》），於書則“一陰”默坐靜思也，“一陽”揮運顯象也，“一陰”前筆也，“一陽”當前點畫也；而“繼之者善”則筆勢相連而善也，“存之者性”則遷流不息而未嘗不逆覺自返而止也、筆筆相生而未嘗不筆筆自成也。如此念念相續而時時自反於一念之未發、筆筆相生而莫不逆覺於一畫之未落，如此生生不息而時時回顧、若有若無而連綿不絕之意，便是點畫筋力的本原。筋力生乎毫端逆覺，逆覺生乎運筆之意，筆意生乎“成性存存，道義之門”（《周易·繫辭上》）。筋力之源即心力之源。

筋生於時時回顧的延伸舒展，力生於逆覺中的鋒勢打開，而這一切都發生在“意”中。意在筆先，亦在筆中和筆後。乃至千百年之後，當今日觀者臨帖觀覽，亦將有感於斯意，如見其揮運之時，如會其運筆之意。所謂臨帖，就是會其筆意，得其筆意，“以意逆志”（《孟子·萬章上》），以心印心而已。點畫與點畫之間有筋存焉，今人古人之間有意存焉。“意在筆先”之意，先有意於古今之間、翰墨之外，然後乃有意於點畫、結體、章法而已矣。點畫、結體、章法始於一畫，而一畫生乎“默坐靜思”之誠意工夫。

《易》雲：“易無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通天下之故”，是意之大用也。“無思”“無爲”不是愚而不能思不能爲，而是能思能爲而無所思無所爲；“寂然不動”不是僵而不能動，而是能感能動而“聽之以氣”“虛以待物”。“無”之工夫、“不”之工夫，即“能”之工夫、“待”之工夫、發動之工夫。能無能不者，即能感能動者。能感能動心之體，感而遂通意之用。“天下之故”莫不如此，書道亦不外也。

所以，“意在筆先”不只是一時先在於落筆之前，而且是常在落筆之先，又在落筆之後。筆終而勢不盡，勢盡而意無窮。筆生乎勢，勢生乎意，而意存存，不絕如縷，千古如斯，使人萬歲之後猶能旦暮遇之，目擊而道存矣。[ 《莊子·齊物論》：“衆人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。”“萬世之後而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。”《莊子·田子方》：“若夫人者，目擊而道存矣。”] 故“意在筆先”猶《詩》之“興”在“比”先。《詩經》起興之象，既在賦事比物之先，亦在全詩既成之後，蒙養生意，發育萬物，“如將不盡，與古爲新”（司空圖《詩品》）。比只是一時一物之相比，興卻是全體大用之漫興。比只是比對對象，而興則興發全體。“關關雎鳩，在河之洲”之興起“窈窕淑女，君子好逑”，乃興其意也，發其生也，聽其氣也，待其物也，非僅比“關關”於“好逑”、比“雎鳩”於君子淑女而已。

書之“意在筆先”亦猶如此。書興筆意之在先，首先是志意先發之在先，其次纔是字形章法之類的預先設計。如王羲之言：“夫書先須引八分、章草入隸字中，發人意氣，若直取俗字，則不能先發”（王羲之《書衛夫人筆陣圖後》）。這裡說的“八分、章草”還不只是用於比參“隸字”（晉唐人所謂“隸字”多指真書）以便融入其中的參照物、對比物，而且更是興發志意的先行之物。比者比物而已，而興則非惟興物，且更能興我興人，興起一詩之志意，乃至興起“斯人千古不磨心”（陸象山《鵝湖和教授兄韻》）之心。

《論語》侍坐章，曾點“舍瑟而作”之興起身體，“浴乎沂，風乎舞雩”之興發志意，亦在是也，故孔子喟然嘆曰：“吾與點也”（《論語·先進》）。“關關雎鳩，在河之洲”之中，亦有某種“與點之意”或用以先發全詩志意的興感之象，而不只是在比物取喻的層面上以雎鳩比君子淑女。書之“意在筆先”亦如之。“欲書先散懷抱”猶“舍瑟而作”，“意在筆先”猶“興”在“比”先，必先感興而上達，然後才能比物而下出。

感興而上達者，“形而上者謂之道”也；比物而下出者，“形而下者謂之器”也。《詩》之興、書之意，渾入其道也；《詩》之比物，書之筆畫，各出其方也。周子《通書》雲：“誠無爲，幾善惡”，亦此之謂也。“意在筆先”者，誠意之渾然，先乎一畫之發幾也。幾發而動，意命乎筆，道見乎跡，然後物有善惡之法，字有美醜之度，書法於是乎從書道化出矣。