泰國佛教之謎（下）：揉合精靈、童神的綜攝世界

泰國童神信仰，源於古老習俗的現代型式，供養經過開光儀式的娃娃，爲自己帶來好運。 圖／路透社

▌前篇：〈泰佛教之謎（上）：萬花筒般的上座部信仰〉

即便是上座部佛教本身，在泰國的實踐上也可大致區分成兩者：知識份子從教義角度所參與的佛教，以及一般大衆所接觸的佛教思想。前者會着重於佛教哲學的討論與冥想修行；後者則會熱衷於日常生活中的做功德活動（ทําบุญ），例如供養食物給僧侶（ใส่บาตร）、短期出家修行（อุปสมบท），以及雨季結束後供奉僧侶衣物及其他日用品（ทอดกฐิน）......等。也就是說，就算都是上座部佛教，不同社會背景下的個人與社羣，其實踐方式也有所不同。

婆羅門教對泰國的影響，則可以追溯至六世紀初期，比斯里蘭卡的上座部佛教影響泰國的時間還早。其實婆羅門教在泰國日常生活中出現機率相當高。我們所熟知的四面佛（พระพรหม），其實就是婆羅門教三大主神之一： 梵天。婆羅門教有許多儀式融入了泰國佛教當中，大致上分成兩種層面。

在泰國，兒子短期出家被視爲替父母做最大的功德，出家儀式會動員整個家族做熱鬧。 圖／作者許純鎰攝影

第一個層面是受到高棉王國的影響宮廷婆羅門教。其主要是用於推動泰國皇室的聲望，並與都市地區緊緊相連，例如皇室的加冕儀式（ฉัตรมงคล）、五月祈求風調雨順的春耕節 （พืชมงคล），以及算日子用的皇家占星術（โหรหลวง）。

去年九世王蒲美蓬的火葬儀式中，也有皇家婆羅門教祭司參與其中。第二個層面則是廣傳於都市與鄉村地區的民俗婆羅門教。前文提到的四面佛，在曼谷除了最負盛名的Erawan十字路口 （ศาลพระพรหมเอราวัณ），其實在各大商辦與住宅大樓樓下，都還可以看到小型的土地神屋 （ศาลพระภูม）。許多泰國人出入其間，都會對它合十致意。

對泰國影響比上述兩者更加深遠、難以溯源的，是萬物有靈信仰。這裡的萬物有靈，指的是phii （ผี）。泰文中的phii不僅只是鬼，還包含自然界的各種精靈，諸如山水樹木等等。具體例子有臺灣人熟悉的幽魂娜娜 （แม่นาก）、古曼童（กุมารทอง）、被數色彩帶圍繞的樹木（ผ้าแพรเจ็ดสี）、祖先靈屋 （ศาลปู่ตา） 和供奉因意外往生者的靈屋 （ศาลเพียงตา）。

鬼魂與精靈所反映的失序世界，就好比是秩序井然的佛教世界對立面。泰國祭祀幽魂娜娜的寺廟。 圖／維基共享

當代泰國的萬物有靈信仰的三項特色： 片段、缺乏組織及非系統性。也就是說，這些鬼魂與精靈所代表的混亂且失序的力量，反映着日常生活中的不確定性，而phii所反映的失序世界，就好比是秩序井然的佛教世界的對立面，爲信仰者提供日常佛教無法解決或不足以解決的精神服務，例如趨吉避凶、祈求樂透中獎號碼等世俗願望。

上述三種元素組成了泰國豐富的佛教景觀，併成爲學術上所說的「綜攝」 （Syncretism）宗教： 結合或是互動於兩種、甚至更多的信仰傳統 。這個看似直觀好理解的概念，其實也受到不少學者批評： 做爲一種宗教研究方法，綜攝先爲研究對象內部的各種傳統預設了清楚的邊界，使得宗教研究成爲一種分類、貼標籤的學術活動。然而，這些學術工作下產生的傳統界線，並不一定真的存在於信衆的日常宗教實踐中。

學者對綜攝宗教研究方法的質疑，也正標識着「泰國佛教是上座部佛教嗎？」的難題。如果我們將泰國佛教視爲綜攝宗教，那其中的上座部與非上座部傳統之間必然存在着「不和諧」的潛在張力。反之，如果我們拒絕使用綜攝來分析泰國佛教，那上述那道問題便不復存在。但這是真的嗎？

泰國常見人們用七彩絲帶圍繞大樹，用以祈求並表示崇敬。 圖／作者許純鎰攝影

▎所以，泰國佛教是上座部佛教嗎？

學者Wattanagun 的研究可以爲這道難題提供另類的出路。她訪談了幾位與佛教有不同深淺關係的泰國人： 大學生、研究冥想大學講師與僧侶等等，詢問他們如何看待、解釋業力 （karma） 與魔法兩個邏輯上衝突，卻並存於泰國佛教的概念。

比方說，泰國人喜歡配帶佛牌祈求保佑，但難道配戴佛牌，就能避免因不好的業力所造成的 （你應該受的）報應嗎？ 不同訪談人會有不同的解釋，而這些解釋正反映了泰國佛教的綜攝性質——部分泰國的佛教實踐者是可以察覺出宗教實踐中的不和諧之處，並嘗試將其合理化。合理化正是一項綜攝行爲，讓信仰者將泰國佛教中各項傳統相互聯繫、產生意義。

除了上述人類學研究，社會學另有以「大/小傳統」分類來解釋泰國佛教與上座部佛教之間的關係。上部座佛教做爲大傳統 （great tradition），是由僧團、知識份子、學者和巴利語經典所組成的大型社羣。小傳統 （little tradition） 則是上座部在民間的實踐，不同地區或國家會發展出不一樣的小傳統特色，例如泰國佛教。換句話說，大傳統與小傳統在實踐上有着空間差異，並隱含垂直的社會秩序分野。

不論是人類學還是社會學的研究，都指出「泰國佛教是上座佛教嗎？」問題本身的複雜性。在地實踐是如此的複雜，僧團與佛學院中的上座部佛教又何嘗不是如此呢？ 如果我們願意從佛教發展過程與實踐方式着手，那原本的是非題，將會有更多樣的解釋可能性。

魔法僧侶（Magic Monk）和佛牌是泰國佛教常見的元素。 圖／歐新社

隨着經濟發展，泰國的中產階級對於信仰有着更多元的需求，例如前幾年流行的ลูกเทพ，直譯是｢童神」，基本上是供養經過「開光」（額頭、腳底畫有符籙）的洋娃娃。許多泰國演藝人員供養了童神，帶着「它」出遊拍照，引起一陣流行風潮。坊間開始有了童神專賣店，一尊可以貴至5,000銖甚至20,000銖。隨着新聞媒體的曝光，許多「不可思議」的事件，引起泰國社會的議論。例如帶着童神進餐廳會幫祂個別點一份、搭乘交通工具時也爲會祂買票…甚至飛機位！

泰國的童神並不是當代發明的新概念，而是古老習俗的現代型式。以前的僧侶會使用土壤與木頭形塑出男童（กุมาร）與女童（กุมารี）的形像，並持咒賦予其法力。若供奉得當，就能獲得祂的保佑、改善運勢。這和後來我們所熟知以嬰體制程的古曼童/金童（กุมารทอง）有着相同的出處，也同樣引起相當大的爭議。

有次在課堂上，老師和學生們閒聊時問道：「你們認爲古曼童是屬於佛教的一環嗎？」有位研讀佛經甚深的同學激動地表示：「當然不是，古曼童和佛陀教導與解脫一點關係也沒有！」就算是泰國人，這方面的爭論也不輸我們國際學生在「泰國佛教」課堂上所感受到的文化衝擊。

還未成熟的學術視線，可能會過於浪漫化地將泰國雜揉並陳的各種現象，化約成「泰國特殊的實踐」。把泰國當做一個整體來論證其特殊性，它的風險並不亞於斷言泰國佛教是（或不是）上座部佛教。每個看似有明顯「泰國特殊性」的文化現象背後，都存在着社會爭議。

「古曼童和佛陀教導與解脫一點關係也沒有！」圖爲泰國人供養的童神娃娃。 圖／美聯社