藍白綠 誰更無私

（圖／檔案照合成圖）

藍白合最終破局，似乎是糾結於民調數字的「統計誤差」及「讓幾趴」，一時之間關心的人們都上了1周的統計課，人言言殊，莫衷一是；大德大智者開釋：這不是科學問題，是政治問題，是人心人性！也就是個生物演化論的問體。

達爾文1859年出版《物種源始》開啓了演化論，經過20世紀前半葉各學門的補充，在上世紀60年代完成了「綜合演化論」，有關演化論的證據與論述似乎粲然大備，俟百世而不惑了。

然而，70年代初以計算生物個體「適應性」爲主要方法的族羣遺傳學遭逢困難，主要在於不知如何處理某些生物的「利他主義」，例如工蜂與工蟻，及非洲大草原上自願放哨的羚羊，花自己的時間力氣幫助其他同類，怎麼會對自己有利？在演化競爭中留存下來呢？

演化學內部產生了新的小分支，認爲生物競爭中被揀選的單位不只是個體，還有羣體，有所謂「親羣選擇」、「羣選擇」等新的選汰層級。在這新的層級單位中，個體的利他行爲固然減損自己的利益，但有利於牠所屬的羣體的整體利益，而使這個羣體集合起來的力量高過於其他羣體。

換言之，利他主義越旺盛的羣體在演化競爭中越有機會勝出，而庇廕於這一羣體的個體也利益均沾，增加存活機會。這種新的計算「利益」的方式，徹底地改變了演化論的內涵，並衍伸到社會科學、經濟學等領域，而有所謂「賽局理論」、「行爲經濟學」等新興學術理論出現。

行爲經濟學中一個有名的「哀地美敦賽局」正足以描述藍白合破局。實驗情境是邀請兩位玩家，1位可以拿到一筆錢（100塊錢），然後分一部分錢給第2位，如果第2位接受（例如1塊錢），兩位就能拿走那100塊錢。理論上說，爲了兩人的最大利益，第2位實在不必計較拿到多少百分比。但多次實驗發現經常無法成局，因爲關鍵在於「公平」，總有一方不願意受到「不公平待遇」。至於什麼叫「公平」，各有各的感覺與解讀。那該怎麼辦呢？

1984年賽局理論大師艾瑟羅德出版了《合作的演化》一書，將生物演化論的「互惠利他」主義帶到經濟學領域：羣體中的個體越能爲他人着想、越能互相報答的羣體將獲勝。

在大選中，我們將看到各種候選人；誰更無私、誰更能爲大局着想的候選人將能勝出。我們也要提醒，這裡所謂的「羣體」，在選民眼裡是「臺灣」、是「中華民國」、甚而是「中華民族」，而不一定是個別的黨。（作者爲逢甲大學創能學院講座教授）