《黑神話·悟空》中的法門寺至寶｜博物館巡遊

文博時空/文文博時空 作者 王娟

圖｜法門寺博物館提供

《黑神話：悟空》遊戲上線後，迅速成爲全網熱點。細心的“天命人”發現，遊戲中多個道具元素原型來源於法門寺，如《黑神話·悟空》通關後獲得的寶箱原型，就源自藏於寶雞法門寺博物館的鎏金如來說法盝頂銀寶函。

其實，在《西遊記》原著中，法門寺就是唐僧西出長安的第一站。“卻說三藏自貞觀十三年九月望前三日，蒙唐王與多官送出長安關外，一二日馬不停蹄，早至法門寺。本寺住持上房長老，帶領衆僧有五百餘人，兩邊羅列，接至裡面，相見獻茶。”

法門寺，坐落於陝西扶風法門鎮，是著名佛教古剎之一，始建於東漢末年，發跡於北魏，起興於隋，鼎盛於唐，因安置釋迦牟尼佛指骨舍利而成爲聞名遐邇的佛教聖地。

法門寺曾是歷代君王、後宮佳麗、王公大臣爭相朝拜、供奉之所，奇珍異寶，華美異常，有“地宮一開便是半個盛唐”之稱，僅 31.48 平方米的地宮中，出土有舉世無雙的佛祖釋迦牟尼真身佛骨舍利，2499 件文物中包括 121 件（組）金銀器、20 件琉璃器、近 400 件（顆）珍珠寶石、14 件秘色瓷、700 多件絲織品及衣物以及數萬枚各類銅錢。

在《西遊記》原著第八回中，如來將“緊箍兒“交給觀音菩薩，用於唐僧管教徒弟。其實，在此之前，如來還給了唐僧兩件厲害的寶物，即錦襴袈裟一領、九環錫杖一根。如來對菩薩言曰：“這袈裟、錫杖，可與那取經人親用。若肯堅心來此，穿我的袈裟，免墮輪迴；持我的錫杖，不遭毒害。”菩薩皈依拜領。

《西遊記》中唐僧用的是九環錫杖。而佛教《錫杖經》則記載了佛祖錫杖爲四股十二環，法門寺博物館的鎮館之寶，迎真身銀金花雙輪十二環錫杖，就是唐懿宗爲迎佛骨舍利下旨文思院專門給佛祖釋迦牟尼打造的。此物可謂佛教世界最高權威的象徵，銀質鎏金，造型精美絕倫，在形制、等級、工藝等方面都堪稱佛門奇寶，更是當之無愧的世界錫杖之王。

迎真身銀金花雙輪十二環錫杖

法門寺因安置釋迦牟尼佛骨舍利而聞名。《西遊記》中，唐僧在法門寺正殿禮拜，並立誓“路中逢廟燒香，遇佛拜佛，遇塔掃塔”。這裡的塔，即指爲保存或埋葬“舍利”應運而生的建築物，如扶風法門寺唐塔。佛塔傳入中國後，在漫長的歲月中，逐漸衍生出許多新的用途，如登高遠眺、瞭望敵情、導航引渡、裝點河山等。

據法門寺博物館的文博專家權飛介紹，法門寺地宮共出土四枚舍利，其中，一號舍利和二號舍利是玉石制的，三號舍利被確定爲“佛骨真身舍利”，四號舍利是骨制的，可能也是某位高僧的舍利。一號、二號、四號舍利爲唐代仿製品，稱爲“影骨”，到現在也是非常珍貴的佛教至寶。

影骨舍利的出現，和唐朝“武宗滅佛”有關。武宗滅佛，派特使前往法門寺損毀真身舍利。當時法門寺的僧人就做了一枚假舍利，當着特使的面把它毀掉，此事即應付過去。後來的皇帝重信佛教，法門寺僧人把真舍利又拿出來了，但經此一事，僧人們害怕法難再臨或其他原因，就做了一些假舍利，作爲保護佛祖真身舍利的手段。

每一枚舍利都有專門的寶函盛放，放置真身舍利的是五重寶函，鎏金四十五尊造像盝頂銀寶函，是盛放真身舍利的五重寶函之一。此寶函銀質鎏金，造型方厚。函頂刻有 25 尊造像，四壁各有 5 尊。這 45 尊造像包括大日如來、四方佛祖、地火水風四神、四大明王，及各菩薩等，各造像形象不同，服飾各異，或拈花微笑，或閉目神思。

鎏金四十五尊造像盤頂銀寶函

在《黑神話·悟空》中出現的寶箱，其原型是盛放一號舍利的八重寶函中的一重。

這八重寶函，層層相套，鎖鑰俱全，寶函上文化內涵豐富，人物衆多，紋飾華麗，工藝精湛，是法門寺文物中最爲精美、等級最高的一套舍利容器，是中國首批禁止出國（境）展覽文物，也是目前世界上發現的層數最多、工藝最精美、設計最精巧、等級最高的舍利寶函。

除最外一重銀棱盝頂檀香木寶函出土時已殘壞外，其餘七重均保存完好，由外及內依次爲鎏金四天王盝頂銀寶函、素面盝頂銀寶函、鎏金如來說法銀寶函、六臂觀音純金寶函、金筐寶鈿珍珠裝純金寶函、金筐寶鈿珍珠裝珷玞石寶函、寶珠頂單檐四門純金塔。

鎏金四天王盝頂銀寶函呈正方形，鈑金成形，紋飾鎏金，四面鏨刻四大天王像及其名稱，四天王手持不同兵器的眷屬衆部圍繞，極其威嚴。四天王不僅寓意護持佛法並護佑衆生，更有保護佛指舍利之意。

鎏金四天王盝頂銀寶函

頂面

前面

後面

左面

右面

六臂觀音純金寶函，正面中部鏨一尊六臂觀音，觀音兩側有脅持六尊合掌跪於蒲團之上，前有童子兩尊坐於蓮臺之上，雙手捧盤獻物。觀音前置香案，後有四株菩提。函體其餘三面爲坐佛像，周圍有菩薩、童子或金剛力士等侍奉周圍。

六臂觀音盝頂純金寶函（前面）

六臂觀音盝頂純金寶函（後面）

六臂觀音盝頂純金寶函（頂面）

“鎏金如來說法銀寶函”，底邊長 15.5 釐米，高 16.2 釐米，正面鏨飾的釋迦如來說法圖正是《黑神話·悟空》遊戲中展示的寶函畫面。

鎏金如來說法盝頂銀寶函（前面）

鎏金如來說法盝頂銀寶函（後面）

鎏金如來說法盝頂銀寶函（左面）

鎏金如來說法盝頂銀寶函（右面）

鎏金如來說法盝頂銀寶函（頂面）

寶珠頂單檐四門純金塔，該金塔是盛放第 1 枚佛指舍利八重寶函中的最內一重。金塔使用捶揲鏨刻的技藝塑型，由塔身、塔座和墊片 3 部分組成。金塔小巧玲瓏，金碧輝煌，塔座爲純金方臺，在塔座中心焊接有 1 根銀柱，其上套置第 1 枚佛指影骨舍利（玉質影骨，管狀）。

地宮深處的幽香

遊戲多個場景出現的金色烏龜盒子原型，則爲 1987 年法門寺地宮出土的唐代鎏金銀龜盒，這件文物是 1987 年在法門寺地宮出土的。此物長 27.6 釐米，寬 15 釐米，高 13.1 釐米，重 820.5 克。屬國家一級文物。

龜在古代常被稱爲神龜、靈龜，有吉祥長壽、剛毅不屈、先知先行的寓意，與龍、鳳、麟合稱四靈。鎏金銀龜盒，分體鏨刻，焊接成形，紋飾鎏金，造型手法寫實，形象生動，紋樣逼真，富有很強的藝術感染力。此盒以龜背爲蓋，腹部燃放香料，香氣由龜的口鼻部散逸。出土時，龜盒腹內殘留有香灰，背蓋內可見薰香殘留的煙炱跡。

遊戲中增加傷害減免的法寶定風珠，以及菩提祖師壁畫場景中出現的香囊，則是以法門寺地宮出土的鎏金銀香囊爲創作原型。香囊又稱香球、薰球，古代皇室貴族或隨身佩帶，或陳設於室內，或懸掛於帷帳，主要用於薰衣香體，悅心怡情，在唐代最爲流行。

在法門寺地宮中，唐僖宗奉納的金銀器裡，有“香囊二枚”，大香囊飾雙蛾紋，小者飾四隻雀鳥，二者構造相同。鎏金雙蛾團花紋銀香囊，是迄今發現唐代香囊存世品中最大的一枚。香囊以兩半球扣合構成囊體，囊體鏤空，供香氣溢出。內部採用了平衡裝置，設有內、外機環，連接香盂，圓球滾動時內、外機環也隨之轉動，香盂的重心始終保持水平不變。

唐 鎏金雙蛾團花紋銀香囊

唐 鎏金雀鳥紋銀香囊

這些香囊的持平裝置，完全符合陀螺儀的原理。而陀螺儀乃是今日航空、航海不可缺少的儀器。在歐美都是近代才發明的，而我們的持平環卻最晚在一千二百年前已實際運用了，足以說明我國古代勞動人民在金屬工藝及機械製造方面的高度成就。

法門寺地宮出土的金銀器，最多的就是香器具，幾乎囊括了迄今考古發現的絕大多數唐代典型的香具類型，是中國香具考古的一次重大突破。唐代皇帝的供養物中，包含有各類置式香爐、長柄手爐、調達子、香囊、籠、龜形爐、香盒、大小香寶子、香案、香匙、火著等。

鎏金象獸金剛銅薰爐，是迄今發現的唯一一尊密教毗那夜迦像的銅薰爐，爲典型唐密宗香具，薰爐頂蓋飾有毗那夜迦像譯爲障礙神，寓意燃香可破除障礙、祛除邪魔。

唐 象首金剛銅薰爐

鎏金象首金剛鏤孔五足朵帶銅香爐，通體表面鎏金，由爐蓋、爐身組成，蓋、身設子母扣開合。蓋面鏤空，蓋頂仰蓮蕾上跪一人身象首金剛，金剛身披綾帶，雙手合捧一寶珠，爲密教造像。爐身器沿爲外曲五瓣蓮口，下有獸面飾五足。

香寶子是唐人專門用來盛放香丸或香餅的容器，常隨香爐一同出土，幾乎是佛教“香供”的標準配置。成對的大香寶子常與香爐組合使用。

法門寺地宮中出土 2 件鎏金人物故事畫銀香寶子，形制相同，腹壁各鏨刻 4 幅不同的人物畫。此件腹壁繪圖推測爲劉伶荷鍤、菩提悟道、觀棋爛柯、四門遊觀。

鎏金人物畫銀香寶子

觀棋爛柯

劉伶荷鍤

菩提悟道

四門遊觀

另外一件的圖案推測爲吹笙引鳳、隨侯得珠、撫琴引鶴、吳市吹簫。人物畫香寶子屬於皇家恩賜品。

鎏金人物畫銀香寶子

吹笙引鳳

撫琴引鶴

隨侯得珠

吳市吹簫

地宮發掘中還出土了唐代的一組沉香山，現在還保留得非常好，千年歲月，現在依然香味濃郁。根據記載，地宮中有（唐懿宗供養）乳頭香山二枚，重三斤；檀香山二枚，重五斤二兩；丁香山二枚，重一斤二兩；沈（沉）香山二枚，重四斤二兩。雖然供奉香山種類繁多，但現存僅有沉香山，出土 11 塊，共重 1701 克。

唐 描金沉香木山

這組香料成山巒狀，香料木質，可見木紋。部分木紋間有黑色油脂，材質中空或有不規則孔洞，部分香材有蟲蟻啃蝕痕跡。每塊香料均用金粉描繪出山巒脈絡，山峰錯立，高聳峻峭，其造型寓意佛教須彌山。

香料在古代非常重要，最早是祭祀所用的，中國古代祭天祭祖的活動，會用大量的香料。後隨宗教傳入，宗教用香也非常普遍，後又與中國文化相結合形成了禮制用香，日常生活中薰香也成爲一個人的禮節象徵。

早期的香料，多是通過粟特人從陸上絲綢之路傳入中國的，到唐代中晚期以後，其實更多的是海上絲綢之路，尤其福州、泉州以及廣州等地大量香料進入了中國。法門寺的香器具與香，也反映了當時絲綢之路的興盛。

圖片 | 法門寺博物館

排版 | 小謝

設計 | 尹莉莎

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