古人夜觀天象，究竟在觀什麼？諸葛亮的“三臺星”，指的是哪顆星

在小說或影視劇中，我們常常會看到古代高人通過“夜觀天象”，來預知未來（尤其是國運或軍國大事）的情節。

相傳袁天罡和李淳風的《推背圖》，劉伯溫的《燒餅歌》，也是通過天象來預測的未來。

那麼，古人所謂的“夜觀天象”，究竟都在觀察些什麼呢？

其實，上古時期，古人就信仰“天人合一”、“天人感應”，在他們看來天象能夠影響人事、預示災祥，人的行爲也能感應上天。

從上古堯舜禹時期一直到清朝，歷時3000餘年的時間內，古人對天象的研究和觀測一直不曾停止。爲此古人還設置了專門的天象機構及負責天象的官職。

如：《尚書·堯典》中記載，帝堯任命羲和等“欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時……”

《周禮》記載了朝廷設馮相氏、保章氏等官職，“掌天星，以志星辰日月之變動……”後世又演變爲“太史局”、“司天監”、“欽天監”等機構，以承擔觀測天象、頒佈曆法的重任。

根據古代天文文獻記載，古人觀測天象的具體內容涵蓋極廣。

包括太陽、月亮、金木水火土五大行星、二十八宿等恆星、彗星、流星、以及我們今天已經不知其所指的“瑞星”和“妖星”等。

此外，還包括雲、氣、虹、風、雷、霧、霜、雪等天氣現象。同時這裡邊的每一項，又包含着很多細節，有的至今都已失傳了。

在古代，彗星的出現被認爲是不祥之兆；“五星聚舍”（五大行星同時出現在天空中一個小範圍內）被視爲改朝換代的徵兆；“熒惑守心”（火星在心宿內發生“留”的現象）被視爲凶兆。

文獻記載，古人“夜觀天象”的傳統，最早源於道教。道教講究“天人合一”、“身國同治”的思維模式，也是最初天文星相學的雛形。

到了三國時期，吳國太史令陳卓集前人研究大成，並結合自身理解，編成了一個具有283官和1464顆恆星的星表，並繪製成星圖，影響巨大。

隋唐時期，又出現了一部署名爲《丹元子步天歌》的天文著作，將陳卓所定星座，周天各星的步位，編成一篇七言長歌，名之爲《步天歌》。

其獨特的天文學思想，甚至影響至今。

《丹元子步天歌》首創了採用三垣、二十八宿的星空劃分法，把北極附近的星象分爲紫微、太微和天市三垣，其餘分屬於二十八宿，將全天的星空分爲三十一大區。

其實，在中國古代二十八星宿的起源很早，《周禮》中已有“二十有八星之位”、“二十有八星之號”的記載。

二十八宿星空區域的劃分，是以二十八宿星官爲基礎，把天空劃分爲二十八個區域。

每個星宿內有一定的星座，以作爲固定的標誌，古人以此觀測七政之星座間運行之規律，測定歲時季節乃至豐歉、禍福。

二十八宿的劃分分別爲：東方青龍七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是鬥、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、張、翼、軫。

其中，二十八宿星官在天上的分佈疏密並不均勻，每個星宿所代表的區域大小差異也很大。

最大的井宿所佔的赤經範圍達三十多度，而最小的觜宿、鬼宿則只有幾度。由於歲差的影響，各宿的距度也會有變化。

由此可見，古人的天文星象學是非常複雜的一門學科。縱觀上下五千年，能融會貫通且運用自如的也不過幾人而已。三國蜀漢丞相諸葛亮就是其中之一。

關於諸葛亮與天象的關係，讀者們最熟知的莫過於諸葛亮身沒五丈原時的天象觀察。

《三國演義》原著中，諸葛亮曾向姜維交代道：

“我夜觀三臺星中，客星倍明，主星昏暗，相輔列曜，其光昏暗，吾命不久矣”。

那麼，這個三臺星又是什麼呢？其實這不過是從星象天文學中，衍變出的一種星象占卜法，名爲“泰階六符”，它以六顆代表着國之興衰的星星構成——名爲“三臺星”。

三臺星連接太微垣和紫薇垣，古時星相學家們以此衍化了一類代表個人的星斗。

如，六星中代表着天子皇后的是上階二星，代表着諸侯士大夫的是中階二星，代表着百官黎民的是下階二星。

而諸葛亮正是中階二星中的上星，星光暗淡，於是乃知自知命不久矣。

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