訪紅山遺址，說紅山文化｜訪古

文博時空 作者 翟德芳紅山文化是我比較早地產生興趣的考古學文化。大二的時候，張忠培老師爲我們講授新石器時代考古課程，東北地區的重點就是紅山文化。那時赤峰市所屬的昭烏達盟屬於遼寧管轄，作爲遼寧人，我想畢業後很可能就要同紅山文化發生關係，所以儘可能多地尋找有關資料，甚至把日本人的《赤峰紅山後》也翻了一遍。但當時畢竟還是學生，紙上談兵，體會不深。

四十幾年過去，關於紅山文化，已經有豐富的考古學研究成果，我此次踏上赤峰紅山遺址，到訪了紅山文化博物館，又細看了牛河梁和遼寧省考古研究院主持發掘的馬橋溝山遺址，對於紅山文化有了比較清晰的瞭解，在此便同大家分享這些認識。

紅山文化發現的世紀史

紅山原名九女山，是赤峰市郊英金河畔的九座小山。蒙元時代，蒙古人稱它爲烏蘭哈達，漢語譯爲“紅色的山峰”。所以後來就都稱之爲 “紅山”。

從紅山文化博物館遠眺紅山

1906年，日本考古學者鳥居龍藏被喀喇沁蒙古王公聘爲教師。他曾在紅山發現多處新石器時代遺址和環繞着石頭的古墓，從而揭開了紅山考古發現的序幕。此後法國人桑志華在1922年至1924年多次來赤峰考察，也發現新石器時代遺址多處。

1930年冬，中國考古學者樑思永在接觸鳥居龍藏和桑志華的資料後，參加中國科學院考古組，到林西一帶考察，發現一些陶片，但因天氣因素而中斷。

1933年，日軍佔領熱河。日本考古學家濱田耕作帶領所謂的“滿蒙調查團”，於1935年夏天到達赤峰進行發掘，後將所獲的實物資料出版考古報告《赤峰紅山後》，提出了赤峰第一期文化（即紅山文化）、赤峰第二期文化的命名。在很長時間內，日本人的資料是研究紅山文化的一手材料。

此後，樑思永爲尹達所著的《中國新石器文化》一書作序，首次提出“紅山文化”的定名。樑思永和尹達先生一致認爲紅山文化是北方細石器文化和仰韶文化的結合，是屬於長城南北文化接觸產生的一種新文化。

紅山文化命名地：紅山遺址羣

上世紀70年代，在紅山文化分佈區不斷髮現玉龍等圖騰性玉器，這些玉器反映了5500年前紅山先祖的生產、生活、生育和生靈情況，而玉龍、玉鳳則是紅山最尊崇的玉器。

上世紀80年代起，喀左東山嘴、建平牛河梁等地的祭壇和積石冢的發現，將紅山文化的研究推向新的階段，將紅山文化的年代範圍大大前提，對其文化內涵和社會、經濟、宗教等的認識也遠非以前所比。

何謂紅山文化？

在考古學中，所謂的“文化”，是指同一個歷史時期的、不以分佈地點爲轉移的遺蹟、遺物的綜合體，同樣的工具、用具以及相同的製造技術是同一種文化的特徵。因爲人們日常使用的陶器最具特徵，所以“同樣的陶器羣”是確定一個文化的最重要標尺。

紅山文化的陶器以壓印和篦點的之字形紋和彩陶爲特色，種類有罐、盆、甕、無底筒形器等。陶器中的泥質紅陶和夾砂褐陶的盆、鉢、罐、甕等各有自身的裝飾紋樣，而橫“之”字形紋和直線紋是紅山文化具有特徵的紋飾；彩陶多爲泥質，以紅陶黑彩最常見，花紋多渦紋、三角紋、鱗形紋和平行線紋。

紅山文化的彩陶罐

紅山文化的石器以農業工具爲主，菸葉形、草履形的石耜、桂葉形雙孔石刀最富特徵，還有磨製和打製的雙孔石刀、石耜、有肩石鋤、石磨盤、石磨棒等；細石器工具發達，刮削器、石刃、石鏃等工藝尤爲精湛。

紅山文化的石耜

紅山文化的玉雕工藝水平較高，玉器的製作爲磨製加工而成，器形有玉豬龍、玉鳳、玉龜、玉鳥、獸形玉、勾雲形玉佩、箍形器、棒形玉等。

紅山文化的玉鳥

具有這樣的遺物特徵的紅山文化遺址，以遼河支流西拉木倫河、老哈河、大淩河爲中心，在遼寧、河北、內蒙古交界地區分佈面積達20萬平方公里。年代爲公元前4000-前3000年，也即距今6000-5000年左右，延續時間達千年以上。也有人認爲紅山文化的發源還要更早，也即出現於6500前。

紅山文化的經濟社會形態

紅山文化的經濟形態是以農業爲主，兼營牧、漁、獵各業。建平馬鞍橋山發現的聚落遺址面積達18萬平方米，發現了半地穴式房址，聚落周圍有環壕，出土了石耜、石磨盤磨棒等工具。與之適應的社會形態，初期尚處於母系氏族社會的全盛時期，主要社會結構是以女性血緣羣體爲紐帶的部落集團，晚期逐漸向父系氏族過渡。

馬鞍橋山發現的紅山文化半地穴式房址

從牛河梁的大型積石冢以及高規格的神廟、墓葬的發現可知，在紅山文化晚期，社會分化明顯，出現特權階層及王者式人物；玉雕工藝獲得前所未有的發展和進步，玉器成爲最主要的隨葬品，形成玉禮制系統。

紅山文化的玉龍

從牛河梁遺址的發現看，這裡似乎已形成系統化的精神信仰與祭祀體系，包括天地崇拜、祖先崇拜和以龍圖騰爲代表的動物崇拜。其表現如修建在山頂的壇、廟、冢，祭祀活動用的玉器如玉龍、勾雲形玉器、斜口筒形玉器、玉人、玉鳳、玉鴞、玉龜，以及陶塑、泥塑或石雕的人像與專供祭祀活動使用的陶器。尤其是這裡發現的女神像，爲此時期中國考古所僅見，被稱爲是“紅山女祖，中華共祖”。如果把此時的紅山文化作爲一個“古國”，那麼，牛河梁就是其權力中心和宗教中心。

紅山文化的祭祀儀式想象復原

以神權集中權力，以玉辨身份、明等級，表明紅山文化晚期已邁入文明社會的門檻，紅山文化應是中華文明的起源地之一。但紅山文化的軍事色彩比較淡，在這裡還沒有找到如中原地區那樣的中心遺址和城牆城壕等防衛設施，也少見如長江流域那樣豐富的斧鉞類武器。

紅山文化的陶塑人像

紅山文化從何而來？

紅山文化是這個地區獨具特徵的一種新石器文化。它的出現當然不是橫空出世，而是有其自身的發生發展過程。興隆窪文化和趙寶溝文化的發現與確立，使探討紅山文化源頭成爲可能。

紅山文化居民生活場景復原

興隆窪文化與紅山文化在分佈地域上大體相同，其年代經C14測定，爲距今7500-6500年，早於紅山文化。興隆窪文化的查海遺址出土的龍紋陶片，已具備中國古代龍形象的基本特徵，其大型石塑龍堪稱迄今爲止在中國發現最早、形體最大的龍形象，對紅山文化的龍形有直接影響。

趙寶溝文化是略晚於興隆窪文化的新石器時代考古文化，首次發現於敖漢旗高家窩鋪鄉趙寶溝村，距今約7000 年。該文化在西遼河流域對紅山文化發展產生過重大影響。這一時期的先民已存在等級高低之分，表現出發達的原始宗教信仰，已經出現較爲高級的神靈崇拜觀念，其陶尊(小山尊形器)上的豬首蛇身靈物和生翼長尾的鹿紋靈物的出現，與後世龍崇拜現象密切相關。趙寶溝文化的分佈範圍也與紅山文化大體相當，又都同屬於耜耕農業文化。

紅山文化在文化內涵上，存在着與興隆窪文化和趙寶溝文化的繼承關係，但比興隆窪文化和趙寶溝文化更豐富。可以認爲，後兩者的農業生產以及相當規模和數量的聚落址，是產生紅山文化的繁榮的原始農業社會的基礎，興隆窪文化、趙寶溝文化應是紅山文化的源頭。

紅山文化彩陶碗

紅山文化的形成，還受到中原文化的影響。研究者認爲，距今6500年左右，生活在太行山以東、燕山以南的後岡一期文化居民向北擴張，越過燕山，進入大淩河、老哈河流域，將當地的趙寶溝文化居民驅趕到西拉木倫河以北，二者相互吸收對方元素，從而形成了一支以夾砂之字紋筒形罐、泥質盆鉢壺及彩陶共存爲特徵的考古學文化。這也構成了以西拉木倫河爲界的紅山文化的兩個大的地方類型，因其居民主體，是隔河而居的土著居民和後岡一期文化移民兩個不同的族羣。

紅山文化去向何處？

在距今約5000年左右，西遼河流域的環境轉向乾冷，一度繁榮的紅山文化急劇衰落，取而代之的是小河沿文化。但有學者認爲，小河沿文化的年代下限可能晚於紅山文化，但它的年代上限不一定晚於紅山文化，兩者之間的共同因素，包括彩陶、壺類器等應是彼此借鑑、相互影響的結果，而非直接的承襲關係。總體上，小河沿文化的綜合水平要落後於紅山文化。似可推測，因爲氣候變化，紅山文化的居民向遠方遷徙，其中心地域逐漸被相對落後的小河沿居民所佔據。

小河沿文化的彩陶器

牛河梁遺址新發掘的積石建築

紅山居民去向何方了呢？有人推測是向西，到了河北、陝西、山西北部，以石峁遺址爲代表的文化就是他們後代創造的。在看了牛河梁的大型積石冢、神廟和祭壇之後，再聯繫石峁遺址的大規模的石造建築，我比較相信這樣的推測。

無論如何，正如中國社科院考古所牛河梁考古隊長賈笑冰所說，紅山文化所展示的特徵展現了中國傳統文化的“突出的連續性”“突出的創新性”“突出的包容性”“突出的和平性”，爲中華文化的形成和發展貢獻了重要的精神內核。確實，紅山文化的諸多因素深深地融入了中華文化體系之中，同中華大地上的其他地區文化匯聚在一起，從而奠定了日後幾千年中華文明生生不息、穩步發展的堅實根基。

排版 | 小謝

設計 | 子彤

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