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近期，關於日本御宅文化研究的重要專著《〇〇年代的想象力》終於引進了！
該書的作者宇野常寬，是該領域極富影響力的先鋒評論家，押井守、宮崎駿、庵野秀明都曾被他銳評過，他從《死亡筆記》《EVA》《假面騎士》等中國觀衆耳熟能詳的作品入手，爲我們揭示了〇 〇年代後日本ACG作品的重要文化轉向。
相信這本書，將成爲又一本國內日本動畫研究者和深度愛好者“必讀”的經典。
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↓內容簡介↓
20世紀90年代後期的日本，人們普遍對社會性自我實現失去了信心，追求自我形象認可的“自閉家裡蹲/心理主義”想象力風潮應運而生，《新世紀福音戰士》便是其中最成功的標誌性作品。進入千禧年後，這種想象力逐漸轉變爲“決斷主義/倖存系”模式，即人們不得不在缺乏根基的情況下選擇核心價值觀，並在此基礎上互相博弈，互相廝殺。
當代日本最爲活躍的青年評論家宇野常寬從流行文化入手，以《死亡筆記》《大逃殺》《野豬大改造》等“〇〇年代”經典影視、動畫和漫畫作品作爲切入點，梳理20世紀90年代末到21世紀頭十年日本社會和文化領域所發生的深層變遷，重點探討了這一時期想象力和亞文化的演變軌跡。宇野常寬指出，雖然一些作品已意識到“決斷主義”的侷限性，但要徹底超越還需要新的想象力路徑。
↓精彩書摘↓
我所謂“過去的想象力”，其背景正是九○年代後期這種對社會性自我實現喪失信任的氛圍。
能夠代表這種“過去的想象力”的作品，非放映於1995—1996 年間的電視動畫《新世紀福音戰士》莫屬。
這部由動畫作者庵野秀明操刀的作品轟動一時，對九○年代後期的文化場域產生了決定性影響，也成爲其後延續數年的第三次動畫浪潮的濫觴。
真嗣的自閉情緒等同於渴望有人認可自己，但並不以社會性自我實現爲標準。這種渴望是爲九○年代後期的社會氛圍辯護，獲得了衆多消費者的支持，這也使該作成爲在九○年代的文化中留下決定性影響的作品。
同時，《新世紀福音戰士》還描繪了一種絕望—在這個不知何爲正義、無人教授正義的混沌世界，一旦與他人接觸，一旦想要成就什麼，就必然產生誤解，傷害他人的同時也令自己受傷。這一點至關重要。
在該作中，碇真嗣順從父親（社會）操作機器人，結果導致友人殘疾，還殺死了與自己心意相通的敵方少年，而真嗣父親所在的組織被描繪爲無法窺見全貌的混沌狀態，若隱若現的充滿宗教意味的背景甚至令人聯想到奧姆真理教。
也就是說，該作導入了這樣一種世界觀：作爲前提的社會（表徵爲父親）是混沌的，是瀰漫着宗教狂熱的“錯誤的存在”，一旦參與其中必然會傷害他人—沒錯，這就像奧姆真理教扮演那些無憑無靠的年輕人的“犯錯的父親”，指使信徒製造恐怖事件一樣。這部作品呼籲，“如果做出選擇（即參與社會），必然會傷害他人”，所以應當“不做選擇（不參與社會），成爲家裡蹲”。這是一種強調“不行動”的否定神學式倫理。
對社會性自我實現喪失信任的世界觀（“就算努力也不會有意義”）不斷擴散，之後進一步發展，強化爲對社會性自我實現產生厭惡的世界觀（“努力一定會犯錯進而傷害某人”）。
《新世紀福音戰士》在各種意義上都象徵着“過去的想象力”，包括對社會性自我實現喪失信任的主題、心理主義的人生觀，以及“不行動”的倫理觀。這部作品在七○年代開始實現獨立發展的日本御宅系動畫文化語境中加入前文所述的九○年代語境，成爲時代象徵的同時，也在相當程度上規定了日本後來的物語文化。家裡蹲/心理主義的傾向，以及作爲結果被呈現出來的“不行動”，便是我所指出的“過去的想象力”的兩大特徵。
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